analytik und die dialektik der substanz

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so entstandenen Reihe der Urimpressionen in einer gleichsinnig sich
aufbauenden Reihe der einfachen Protention ist hingegen geradezu die
Deskription des rein subjektiven Phänomens der sich selbst in der Zeit
bewegenden Gegenwart, welche die Grenze zur Zukunft zu überschreiten
im Begriff ist, und liefert den Nachweis, daß die Gegenwart ein subjektives
Fundament hat, während dem Zugleichsein zwar zur Erkenntnis des
Zugleichseins die Gegenwart vorausgesetzt ist, aber ein eigenes
ontologisches Fundament im Ereignis (Kant: was geschieht) zu
beanspruchen vermag. 170 Trotzdem gehört die Untersuchung der Retention
weder zur Zeitreihe A 171 noch vermag sie die Objektivität der Zeitreihe B
im Sinne objektiver Realität zu beweisen. Das ist auch dem
Untersuchungsgang Husserls selbst zu entnehmen, der von der Retention
die Reproduktion dahingehend unterschieden hat, daß die letztere
Vergangenes wiedererinnert, dessen Retention nicht von einer aktuellen
Urimpression (es sei denn protentional) ausgeht. Die Unterscheidung in
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft beinhaltet nämlich die
Unterbrechung der Kontinuität der Gegenwart, und genau diese
Unterbrechung verzeichnet Husserl mit seiner Unterscheidung in
Retention und Reproduktion. 172
Dabei ist zu beachten, daß dieser Gebrauch des Wortes »Reproduktion«
bei Husserl vom Gebrauch bei Kant völlig verschiedenes bedeutet, denn
Kant versteht die reproduktive Funktion der Einbildungskraft allein
gegenüber der Kontinuität des inneren Sinnes, also noch gänzlich im
Rahmen der subjektiv-objektiven Bedingungen der Gegenwart
verbleibend. Die Erinnerung eines gänzlich Vergangenen ist für Kant
Angelegenheit einer produktiven Einbildungskraft allein anhand von
Begriffen oder anderen Merkzeichen. 173
170 Man hat sich hier zuerst die Sollizitation im mechanischen Stoß als metaphysischen
Grund der Teilung der Gegenwart — objektiv im Zugleichsein, subjektiv im Jetzt —
urbildlich vorzustellen.
171 McTaggerts Einteilung der Zeitformen in eine Zeitreihe A und eine Zeitreihe B sind
zwar, wie Bieri ganz richtig nach der Durchsicht der Literatur feststellt, voneinander
semantisch unabhängig, doch aber bleibt diese Einteilung nicht vollständig. Dazu
fehlt zunächst die Erörterung der Teleologie; die der Zeitsstruktur der Umkehr im
Existenzialismus wie überhaupt die Überlegungen zur Zeit aus der sich aus der
heilsgeschichtlichen Traditionen herschreibenden philosophischen Vorstellungen von
Geschichte jenseits kosmologisch-zyklischer Vorstellungen fehlen.
172 Husserl unterscheidet zwischen primärer Erinnerung und sekundärer
Wiedererinnerung, in: Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins a.a.O., § 14,
Reproduktion von Zeitobjekten (sekundäre Erinnerung).
173 Weiters behaupte ich, daß die reproduktive Funktion der Einbildungskraft eine
Eigenschaft wie die Retention für den inneren Sinn (empirische Apperzeption)