analytik und die dialektik der substanz

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bewußtseinsfähigen Daseins schon vor der ausdrücklichen Thematisierung
der mit der Intersubjektivität verbundenen Wahrhaftigkeit des Bezeugens
ein sachliches Problem im Rahmen der Wahrheitsfrage: Die Systeme der
Wechselwirkung sind in beiden möglichen Bedeutungen der
»Vorhandenheit« (persönlich-geistig und physikalisch-materiell) nicht nur
nicht restlos trennbar, sondern auch nicht restlos unterscheidbar. Wollte
man aber im strengen Wortsinn fragen, wie denn ein Ich sein könne, so
frägt man zuerst nach der Möglichkeit, wie ein Selbst, oder auch ein
Subjekt, ein Ich besitzen könne. Die Antwort versucht Heidegger eben mit
dem Zitat Hegels zum Selbstbewußtsein zu geben, vermag aber gerade die
auch von Heidegger verlangte (und auch für Heidegger bei Hegel im
bloßen Sich-selbst-Wissen des Geistes als Selbstbewußtsein nicht
gefundene) in sich selbst vermittelte Identität von Ich, Selbst, Dasein und
Art von Vorhandenheit nicht darzustellen. An dieser Stelle der
Untersuchung sollte aber bei Hegel doch deutlicher zwischen der
Phänomenologie des Geistes und der Wesenslogik unterschieden werden:
Subjekt und Selbst sind Bezeichnungen (Namen) des fraglichen Substrats,
die den Bezeichnungen des selben Substrats als das des Bewußtseins,
zumal des urteilenden (selbstbewußten) Bewußtseins, vorangehen. Nicht,
daß Subjekt oder Selbst ohne der Bezeichenbarkeit des Selbstbewußtseins
durch den allgemein-individualisierenden Namen »Ich« für die empirische
Psychologie nichts wären, doch besitzen die Namen »Subjekt« und
»Selbst« in der Analyse des Komplexes Ich - Selbstbewußtsein nur die
semantische Funktion einer Unterlage des vom »Ich« allgemein
bezeichneten je individuellen Selbstbewußtseins, ohne allerdings ein
Kriterium einer umreißbaren Gestalt in der Raum-Zeit-Einheit »Einer«
Anschauung oder einer eindeutig bestimmten und notwendigen
(andauernden) Kraftwirkung wie physische Gegenstände zu besitzen.
Dabei ist der Gebrauch des Namens »Subjekt« der abstraktere, da dieser
Begriff, von der subjektiven Leiblichkeit ausgehend, auch nur einfach die
Perspektive eines spezifischen Raum-Zeitpunktes zu bezeichnen vermag,
der mit der dauernden Gegenwart durch die Zeit wandert. Der Ausdruck
»Selbst« hingegen, wie ihn Heidegger ins Spiel bringt, verlangt in der Tat
schon die phänomenologische Analyse des bloß empirisch vorgefundenen
Begriffes der Persönlichkeit, und bringt somit ausdrücklich eine
Komplizierung der Psychologie zu sittlichen und politischen
Fragestellungen mit sich.