analytik und die dialektik der substanz

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der Analyse hergibt. Daß Kant den Ausdruck »objektive Realität« mit dem
Begriff vom »Dasein« ident setze (p. 45), ist ein bezeichnendes Beispiel für
Heideggers Verkürzungen, die mit Destruktion als phänomenologische
Methode nichts zu tun haben: Richtig ist vielmehr, daß Kant den Begriff
von der objektiven Realität unbedingt als mit dem Begriff des Daseins wie
auch mit dem Begriff dessen, was Heidegger das Vorhandene nennt,
vereinbar denkt; daß hat mit logischer Identität (hier als Identität des
Begriffsinhalts) nichts zu tun, sondern ist durch Äquipollenz zweier
verschiedener Begriffe (gleicher Umfang möglicher Gegenstände bei
inhaltlicher Verschiedenheit der bestimmenden Merkmale) formal zu
beschreiben. Kant hat gar keinen allgemein der Washeit nach
bestimmbaren Daseinsbegriff, der auf ein bestimmtes Konzept von
vorneherein festgelegt wäre, sondern gebraucht diesen Begriff sowohl für
die Existenz von Naturgegenstände wie für das Dasein des urteilenden
Subjekts. Existenz wird offensichtlich wie der Begriff der Realität
überhaupt gebraucht, bevor ersterer mit letzterer zur objektiven Realität
bestimmt werden soll.
c) prototypon transcendentale
Omnitudo realitatis als Möglichkeit der Sachbestimmtheit (gemäß der
Realität als Sachbestimmtheit der res als ontologisch verstandenes Prinzip
der durchgängigen Bestimmung) scheint nur ein der Sache nach möglicher
Gedankengang zu sein (p. 45); vielmehr gibt es einige Hinweise, daß Kant
damit die Kompossibilität überhaupt in ihrer formalen Totalität der
Möglichkeiten nach verstanden hat. Jedoch stellt Kant in seinem Kapitel
zum prototypon transcendentale die omnitudo realitatis zuerst als Allheit
(eingeschränkte Vielheit) und letztendlich auch in der Definition des
transzendentalen Ideals als entschränkte Allheit der Prädikate vor, die aber
da wie dort zur durchgängigen Bestimmung eines Dinges (eines Wesens)
erst einzuschränken ist. Gleichviel: Heideggers Gedankengang würde eher
auf die Exponation der transzendentalen Materie oder der Vielheit aller
möglicher Prädikate überhaupt ohne Selektionsregel (als ein Prinzip der
durchgängigen Bestimmbarkeit) passen, denn letztenendens führt erst die
Einschränkung der Vielheit zur Allheit. 217
Ens realissimum bedeutet nach Heidegger nicht Wirklichkeit vom
höchsten Grade der Wirklichkeit (vgl. etwa den Einwand Kierkegaards in
217 Vgl. hier § 9 im 2. Kapitel des dritten Abschnittes