analytik und die dialektik der substanz

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der bewußten Seele auszuschalten, doch soll diese Strebung unterschieden
sein vom Conatus der pathologischen Begierden. Zwischen der
intelligiblen Ursächlichkeit der Strebung der bewußten Seele in der
rationalen Psychologie und der Ursächlichkeit des Conatus der
pathologischen Begierden gibt erst die transzendentale Freiheit des
transzendentalen Subjektes dem Willen eine Schar von Horizonten des
Möglichen zur weiteren Bestimmung (Vgl. den Interpretationsspielraum
des »Reiches der Zwecke« zwischen dem Menschen als »Zweck an sich«
und einem von technisch-praktischen Zwecken bis zu rein praktischen
Zwecken aufgestuften System der Zwecke).
Die Bestimmung der Substanz zur Materie der Erfahrungsobjekte kehrt
dann wieder zum Horizont des Zugleichseins zurück (Anwesen),
allerdings wird in der durchlaufenden Gegenwart eines series rerum
betrachtet der Horizont der Gegenwart einerseits in Richtung des
Regressus erweitert wie auch schon zu metaphysische Anfangsgründe der
Naturwissenschaften als komparative Allgemeinbegriffe in die endgültige
Form gebracht, indem diese als aus der fiktivien Position des Endes der
Zeit vergangen gesetzten Zeit gerechtfertigt gesetzt werden. Hier
unterscheidet Kant ganz deutliche transzendentale Deduktion und
metaphysische Deduktion. Nach einem Versuch zur Idealität des
Zugleichseins als reine Anschauungsform wende ich mich der
fundamentalontologischen Untersuchung der Temporalität des
Daseinshorizontes zu, deren Öffnung zu den Formen der Zeitlichkeit der
Geschichte Heidegger mit der bloß subjektivistischen Zeitigung
verabsäumt, und so nur zu einem unzureichenden Wahrheitsbegriff
gelangt. Die Horizontbestimmung des Möglichen wird auch bei Heidegger
fortgesetzt, wenn auch in der Form einer transzendentalsubjektivistischen
Umstülpung des Idealismus der reinen Intelligibilität des »ich denke« zu
einer Art von Fundamentalontologie des Daseins: Das Anwesen wird
gegenüber dem für sich selbst als mögliche Anschauungsform je nur
punktuell und nur Schritt für Schritt als Kontinuität bestimmbaren
Zugleichsein schließlich zur Ankündigung des angeblich
geschichtsmächtigen »Seyns« überhöht. Der Anwendungskreis des Satzes
vom Widerspruch bleibt zwischen Seinshermeneutik und Urteilslehre
unterbestimmt, was von der Verbindung des principium contradictionis
sowohl zur Kompossibilität des Zugleichseins wie mit den Folgen im
jeweils Zukünftigen, wie Leibniz, und in Dialektik der Vernunftbegriffe