analytik und die dialektik der substanz

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das Ursprüngliche des Bewußtseins mit seinem möglichen Horizont des
Ganzen vertauscht hat.
Abschließend konstatiert auch Gethmann eher lapidar, daß Heidegger
trotz der zwischendurch auch schon von ihm ausgeschlossenen
Anschauung mittels der Differenz von hier Sorgestruktur und da
Verfallenheit einerseits und (gewaltsamer) Wiedereintritt in das
Sonnenlicht selbst gestalteter Geschichte andererseits mittelbar doch an
den Wahrheitsdifferenzen zwischen Vorstellung und Anschauung
hinsichtlich der Verstellung als Vermittlung von Aktualität festhält und
insofern am Geschäft der Aufklärung teilnimmt. Heideggers
Untersuchungen haben zwar die subjektiv-metaphysische Seite des
Wahrheitsproblems bereichert, konnten selbst aber weder zu der logischen
Bedingung der Erkenntnis noch zu deren Stellung im Reflexionsgang
etwas beitragen: Daß die wissenschaftliche Wahrheit als Depotenzierung
betrachtet werden kann, wird allerdings von mir nur insofern ausdrücklich
angegriffen, als daß
1. Soziologisch die Freiheit der Wissenschaft, aus verschiedensten
Interessen heraus unterstützt, eine wesentliche Rolle in der Aufklärung
gespielt hat,
2. Hermeneutisch Heidegger die Potenz des Daseins schließlich selbst
mit der zukünftig erwarteten Eigentlichkeit der Gegenwart als
Wiederholung der Vergangenheit heillos depotenziert hat (Die zwei —
vertanen — Öffnungen des Daseins: Physik und Geschichte), und
3. Logisch die Idee der wissenschaftlichen Wahrheit (Logik), die
zweifelos am Ende der Urgeschichte der Philosophie selbst ursprünglich
wesentlich geworden ist, von Heidegger ernsthaft versucht wird, aus der
Ontik des Daseins abzuleiten.
Das reine Bewußtsein des Verstandesgebrauches (Vernunft — als oberes
Begehrungsvermögen — unter Verstand) ist keine wie auch immer
geartete Ableitung aus einem wie auch immer potenten Bewußtsein,
sondern ist eine Fulguration, die weder logisch, physikalisch, chemisch,
biologisch, verhaltenstheoretisch oder evolutionstheoretisch ableitbar ist.
Dem wie auch immer gearteten vorgängigen (ursprünglichen) Bewußtsein
aber kann nun je nach Bedarf ein soziales, ökonomisches, politisches oder
auch archaisches, triebhaftes, schließlich auch ein mythisches Urwesen als
Substrat unterschoben werden.