analytik und die dialektik der substanz

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Bedingungen einer bestimmten Art von techne im Rahmen eines Konzeptes
von Wahrnehmung, wo nur diejenige Erfahrung vollgültig zählt, die sich
auch machen läßt. Die Kantschen Kategorien betreffen also per
definitionem nicht Wesensbestimmungen, die bestimmte konkrete
Gegenstände in individuo betreffen könnten, sondern nur deren
Erfahrungsbedingungen. — Daß die Struktur der Objektwelt eben diese
Bedingungen mitverursachend erfüllen muß, liegt im Rücken der Doktrin
der bestimmenden Urteilskraft und jedenfalls auch in der vollständigen
transzendentalen Reflexion nur in der Reihe der Bedingungen von je
aktueller objektiver Realität (bei Kant: kosmologische Ideen). Die
Ausschaltung des »Ich« aber zieht schließlich in Husserls Phänomenologie
wie in Heideggers existenzialontologische Hermeneutik das Problem nach
sich, wie es rechtzeitig zum Verstandesurteil wieder einzuführen sei. —
Offenbar ein problematisches Erbe der antiken griechischen Philosophie,
wie nous und logos ursprünglich zusammenhängen.
d) Die Inkonsequenz in der Husserl-Kritik: die Anschauung
Sowohl nach der vorhin diskutierten Kritik Heideggers an Lotze und
dessen überschätzten Wirkung auf Husserl, 256 wie auch schon nach der
Rasanz, mit welcher der Leser von Sein und Zeit in den fälschlicherweise
allein als sinnstiftend angesehenen Pragmatismus des alltäglichen
Besorgens als Fundament des hermeneutischen Vorverständnisses
(hermeneutisches »Als«) eingewiesen wird, nehmen sich folgende Stellen
aus den behandelten Vorlesungen eigentümlich aus:
»Anschauung gibt die Fülle, im Unterschied zur Leere des bloßen
Vorstellens und überhaupt nur Meinens.« 257
»Im Ausweisen werden Leervorgestelltes und Angeschautes zur Deckung
gebracht.« 258
256 Offenbar unterschätzt Heidegger die Relevanz von Bernard Bolzano für Husserl.
257 Martin Heidegger, GA, Bd. 21, p. 105
258 cit. op., p. 107. Vergleiche dazu auch Robert Zimmermanns Ästhetik, worin
Zimmermann zwischen Herbart und Bolzano den Ausgleich sucht, um in einer
»Ästhetik als Formwissenschaft« (Wien 1865) die Ästhetik als
Grundlagenwissenschaft des Geistesleben zu finden. Georg Jäger befindet über
Zimmermanns Ansatz (in: Die Herbartianische Ästhetik - ein österreichischer Weg in
die Moderne, in: Die österreichische Literatur. Eine Dokumentation ihrer
literarhistorischen Entwicklung. Ihr Profil im19.Jahrhundert (1830-1880), Hrsg.
Herbert Zeman, Graz 1982, S. 195-220): »Der Formalismus scheint vor allem in der
Lage, die realhistorische Dissoziation des klassisch-idealistischen Kunstcharakters zu
reflektieren: die Freisetzung der Form ebenso wie des Inhalts in den Stilrichtungen