analytik und die dialektik der substanz

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Diskussion eingetreten ist als mit der Subjektivität im Rahmen des
individuellen Daseins.
In der Allgemeinen Anmerkung zum Paralogismus macht Kant hingegen
deutlich, daß man erst durch die Abstraktion von der Anschauung zur
Vorstellung des »Ich denke« gelangen kann: »Nun will ich mir meiner aber
nur als denkend bewußt werden; wie mein eigenes Selbst in der
Anschauung gegeben sei, das setze ich bei Seite, und da könnte es mir, der
ich denke, aber nicht so fern ich denke, bloß Erscheinung sein; im
Bewußtsein meiner Selbst beim bloßen Denken bin ich das Wesen selbst,
von dem mir aber freilich dadurch noch nichts zum Denken gegeben ist.
Der Satz aber, Ich denke, so fern er so viel sagt, als: ich existiere denkend,
ist nicht bloße logische Funktion, sondern bestimmet das Subjekt (welches
denn zugleich Objekt ist) in Ansehung der Existenz, und kann ohne
inneren Sinn nicht stattfinden, dessen Anschauung jederzeit das Objekt
nicht als Ding an sich selbst, sondern bloß als Erscheinung an die Hand
gibt. In ihm ist also schon nicht mehr bloße Spontaneität des Denkens,
sondern auch Rezeptivität der Anschauung. « 224
Die Erscheinungen des Selbst lassen sich aber selbst nicht nur kategorial zu
einem Begriff objektiver Realität, sondern zu einen objektiven Begriff vom
Leib bestimmen. Die Unterscheidung von res cogitans und res extensa nur
innerhalb eines reinen Bewußtseins ist allerdings nicht möglich: Dazu muß
ich die Spontaneität des reinen Denken verlassen und zur Rezeptivität der
Anschauung zurückkehren (die Ausklammerung — das Beiseite-Setzen —
wieder aufheben). Dazu bedarf es keiner Hilfskonstruktion zur Rettung
des Konzepts der Vorhandenheit im Sinne kommunikativer
Intersubjektivität, die wechselseitige Anerkennung als Person voraussetzt.
— In der Tat: Daß nun weder das Konzept der »Sache« noch der
»Ausdehnung« ohne jede analytische Bezugnahme auf das Subjekt der
Spontaneität des »Ich denke« möglich ist, liefert auch das Argument dafür,
daß das Subjekt der Grund des Gedankens ist, obgleich weder »Sache« noch
»Ausdehnung« für sich Konzepte eines Gedankens selbst sind, sondern
nur des Grundes des Denkens als äußerlicher Anlaß.
Das Subjekt in einem dritten Schritt dann doch als Grund des Denkens
vorgestellt, hat den Anlass, der überhaupt erst zu denken gibt, zu klären.
— Es gibt also im anspruchslosen Sinn eine Fähigkeit des Subjektiven nicht
im allgemeinsten oder gar abstrakten Sinn, sondern in einem ausdrücklich
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