analytik und die dialektik der substanz

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»Wahrheit ist die Selbigkeit des Gemeinten und Angeschauten.« 259
Heidegger leugnet also nicht durchwegs die Bedeutung der Anschauung
in der Wahrheitsfrage, hält aber anders als Tugendhat die Husserlsche
Erklärung der sinnerfüllenden Intention allein mittels Anschauung (ein
Irrtum Tugendhats, aber offenbar in gewissen Maße auch Heideggers) für
nicht ausreichend, allerdings nur, weil diese bloß als Übergang von idealer
Geltung zu realer Geltung (also einfach mittels sinnlicher Anschauung) zu
denken sei (das entspäche zumindest noch strategisch der selbst nichtkategorialen
Unterscheidung von noumenon und phaenomenon durch
Kant): Für Heidegger bleibt offen, wie das Ableitungsverhältnis von
Anschauung zu Aussage (und Gemeinten) zu verstehen ist und was dabei
mit »Anschauung« und »Aussage« in einem formalisierbaren Sinn genauer
gemeint ist. (Gethmann, S. 111)
Zu dieser Einschätzung wurde schon oben auch hinsichtlich des
Verhältnisses von »Auslegung« und »Aussage« das Nötigste angemerkt,
jedoch bleibt noch zu sagen: Husserl wie Heidegger übersehen, daß Kant
selbst schon diese Differenz von sinnlicher Anschauung und Erscheinung
zwischen Wahrnehmung und Erfahrung für das Soseiende (das Substrat
der Washeit) sowohl als bloß innerweltlich Vorhandenes allein anhand der
(sinnlichen) Anschauung und deren weiter ausgreifenden Thesen- und
Hypothesenbildung in der Erfahrung (erste Kritik), wie auch als
Zuhandenes der selbst innerweltlichen Besorgungsstruktur des »man«
(zweite Kritik) zwischen ästhetisch-pathologischer und ästhetischpraktischer
Reflexion auf die Vorstellung (dritte Kritik) behandelt und
damit die Struktur der Argumentation vorgezeichnet hat. Heidegger
verabsäumt also nicht nur in den zentralen Teilen des Buches »Kant und
Problem der Metaphysik« sondern auch in den Vorlesungen 1925/26 die
der Moderne, die sich nach (im außerdeutschen Bereich schon gleichzeitig mit) dem
Realimus entwickeln.«(S. 209) Anhand des Begriffpaares von »Leerstellen des
Gemeinbildes« und »Concretionen durch Einzelanschauungen« (ZIMMERMANN 1865,
§ 280) zieht Jäger eine Verbindung zum tschechischen Strukturalismus (Artefakt und
Konkretisation bei Mukarovsky) und zum polnischen Ästhetiker Ingarden, der
nachzugehen wertvoll wäre (S. 214).
Daß die Wirkungsgeschichte Zimmermanns sich über Twardowsky auf die polnische
Logik und den Schülerkreis Brentanos hinaus auch auf Husserl zu erstrecken scheint,
siehe in: G.W. Cernoch, Zimmermanns Grundlegung der Herbartschen Ästhetik. Eine
Brücke zwischen Bolzano und Brentano, in: Verdrängter Humanismus und
verzögerte Aufklärung, in: Verdrängter Humanismus - verzögerte Aufklärung, Bd. 3,
Bildung und Einbildung. Vom verfehlten Bürgerlichen zum Liberalismus.
Philosophie in Österreich (1820-1880), Hrsg. Michael Benedikt, Reinhold Knoll,
Verlag Edituria Triade, Klausen-Leopoldsdorf, Ludwigsburg, Klausenburg 1995
259 cit. op., p. 109