analytik und die dialektik der substanz

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besonderen Sinn. Das Ich ist derart verbunden mit dieser besonderen
Fähigkeit des Subjekts, Grund des Denkens zu sein. Diesem Grund ist
eigentümlich, und im eigentlichem Sinne seine Definition, daß für ihn gilt,
zwischen dem Allgemeinen des Subjekts und dem Individuellen des
anderen (des Objekts) zu stehen. Das einzelne Subjektive selbst als
Individuum hat das Allgemeine mit dem Besonderen zu verbinden. —
Was ist das Besondere am Dasein des urteilenden Subjekts, das den
Gebrauch dieses Wortes für die Existenz physikalischer Objekte an und für
sich in diesem Falle schließlich falsch werden läßt? — Das Subjektive als
Grund des Denkens gibt sich selbst in seiner abstrakten Form als Identität
der reinen (vom ganzen Reflexionsgang abgeschnittenen) Selbstreflexion
das (logische) Ich, was Kant wohl wegen der Transzendentalität des
Reflexionsganges auch transzendentales Ich nennt. Wollte man in der Tat
die Vorstellung eines metaphysischen Ich kennenlernen, so hätte man sich
in den Abgrund zwischen moralisch-persönlichen Gott und Demiurgen zu
verfügen, wie man ihn zwischen Eckehart und Böhme, oder auch zuletzt
bei Spinoza, Leibniz und Schelling kennengelernt haben könnte. 225 Da wäre
das Selbst dieses Wesens als reine Spontaneität und nicht nur zugleich
sondern ident mit reiner Betrachtung zu denken.
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Es scheint nach einer Betrachtung der verfügbaren Alternativen nicht
klarer zu werden, wer oder was ein allgemein zu bezeichnendes
Substratum des »Ich denke« als Zuschreibungsurteil sein könnte, noch
weniger, wie allein aus der bisher geführten Erörterung dem nun doch
zumindest mit hinreichender Unterscheidbarkeit bezeichenbaren Dasein
als Dasein eines Subjektes die Bezeichnung mit »Ich« außerhalb der
transzendentallogischen Erörterung, die selbst allerdings allgemein bleibt
und nicht wirklich individuell werden kann, in concreto zugemutet
werden kann. Wir müssen uns also in der Tat fragen, wie diesem derart
bereits spezifzierten Dasein (p. 225) sein Ich überhaupt gegeben werden
kann. Immerhin hat dieses mit der philosophischen Frage erst nachhaltig
gesetzte Daseinsweise nicht nur logische oder ontologische, sondern auch
noch wirkliche und moralisch-sittliche Konsequenzen. Es bleibt die Frage
nach dem Substrat des Subjekts des »Ich-sagen-könnens« innerhalb des
225 Michael Benedikt, Philosophischer Empirismus, II. Teil: Praxis, Turia und Kant,
Wien 1998, Kap, IV