analytik und die dialektik der substanz

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-— 194 — Begriffes vom Dasein in den Texten Kants. Es ist also nicht möglich, sich einfach für eine bestimmte Version der Begriffsverwendung zu entscheiden; das Dasein gewinnt in beiden komplementären Interpretationen die Qualität, für die jeweils eigentlich ursprüngliche Existenzweise stehen zu können. Der transzendentalpsychologische Standpunkt liefert aber nicht den ontologisch ursprünglicheren, sondern den methodologisch ursprünglicheren Begriff vom Dasein. In diesen Rahmen versteht sich der Begriff vom Dasein transzendentalsubjektivistisch als ursprünglicher und beginnt den Grund der Existenz von der Evidenz des »ich denke« ausgehend zu okkupieren. Das kann gelingen, weil die Widerlegungen der Paralogismen gezeigt haben, daß es keinen substantialen Begriff der individuellen Seele gibt, weshalb von da aus die subjektive Realität des Daseins nicht verlassen werden kann. Die Ursprünglichkeit der ursprünglich-synthetischen Einheit der transzendentalen Apperzeption ist aber nicht mit einer naturontologischen oder intelligiblen Ursprünglichkeit überbietbar. Der Übergang von der reinen (theoretischen) Vernunft zur praktischen Vernunft hinterläßt ein Desiderat, das in der transzendentalpsychologischen Fassung des Daseins in der Kritik der reinen Vernunft (es könnte ebenso von einer eingeschränkten transzendentalsubjektivistischen Fassung der Seelenlehre auf Erkenntnisvermögen die Rede sein) schon unabhängig von der Kritik der Urteilskraft die Frage aufwirft, ob dem Begriff vom Dasein nicht eine existenzialistische Fassung von Existenz, und a fortiori, ob dieser Fassung des Begriffs vom Dasein eine fundamentalontologische Relevanz im Sinne Heideggers gegeben werden kann, die von der Kantschen Kritik der transzendentalen Dialektik, die eben nur hinsichtlich des Überganges der reinen Vernunft zur reinen praktischen Vernunft einen Ausgang aus dem transzendentalen Subjektivismus in den Gattungssubjektivismus findet, nicht erreicht werden konnte. Inwieweit es sich um einen Vorteil in der Entwicklung der ganzen transzendentalen Argumentation handelt, indem es sich um eine bislang von der rationalen Metaphysik trotz der Vereinbarungsversuche von Aristoteles (Thomas) und Augustinus (Bonaventura) bei Kant vernachlässigte Seite des Stoizismus handeln könnte, oder ob es sich um einen Nachteil handelt, weil sowohl die Problemstellungen der Kritik der Urteilskraft (Ästhetik und Teleologie) wie die der Kritik der praktischen Vernunft (Sittengesetz) verfehlt werden, das kann nicht einfach entschieden werden. Diese Fragestellung zu
-— 195 — untersuchen, hätte an der Frage »wie ich bin« in § 25 der transzendentalen Deduktion anzusetzen, und wäre mit der Kritik an der scharfen Trennung von pathologischen Begehren und der praktischen Vernunft als oberstes Begehrungsvermögen fortzusetzen, ohne dabei die Gründe einer solchen starken Gegenüberstellung in der Frage nach der Natur des Willens und nach seiner Bestimmbarkeit aufheben zu wollen oder zu können. Das eigentliche Ziel der Philosophie wäre demnach die Bedingungen des reinen Willens ausfindig zu machen. Insofern stellt sich anhand dieser psychologischen Komponente die Willensphilosophie als erste Fundamentalontologie dar, die freilich unter anderen Voraussetzungen eine solche genannt zu werden verdient, als das der Absicht nach und in der Tat umfassendere Projekt einer Fundamentalontologie wie es Heidegger ins Werk gesetzt hat. Dessen Fundamentalontologie setzt weder eine Naturphilosophie noch eine Ethik voraus, steht aber in der Tradition Descartes und des Subjektivismus der Transzendentalphiosophie, auch wenn Heidegger vermeint, wegen seiner Daseins- und Seinshermeneutik und der übrigens zurecht kritischen Behandlung des Anwesens im Rahmen seiner »Destruktion« der Metaphysik und des Geschichtsbegriffes, sich über seine Quellen erheben zu können.
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