analytik und die dialektik der substanz

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können, davon unterschieden Kant mit dem Ausdruck der subjektiven
Apprehension hier aber auch nur die bloße Bewußtmachung der
Assoziativität unserer Vorstellungen im Fluß der Erscheinungen der
empirischen Apperzeption meinen könnte. Zweitens ist die »objektive
Folge der Erscheinungen« dann schon als unter der reproduktiven Regel
der Reihe der Vorstellungen stehend zu denken, die zugleich als Produkte
der Einbildungskraft unter den Verstandesbegriffen stehen können (in
Nachfolge der bloßen Rekognition der Regel der Reproduktion in A), die
allein Objekte und Kausalität zu denken erlauben. Das empirische
Mannigfaltige wird also mittels Schematen der Verstandesbegriffe in eine
Reihenfolge gebracht, die in der Vergleichung der Reihen der
reproduktiven Vorstellungen des Gegebenen (den apprehendierten
Erscheinungen) diejenige auszeichnet, welche mit der Regel des
Verstandesbegriffes übereinstimmt — eben jene Regel, welche die
Apprehension (als die Reproduktion der Erscheinungen beinhaltend) von
anderen Apprehensionen (also anderen reproduzierten Reihen von
Erscheinungen oder auch bloß assoziativen Vorstellungen) unterscheidet. 80
Dem gegenüber scheint die modalogische Diskussion zweifellos ein
bestimmteres Ergebnis aufweisen zu können: Die Möglichkeit wird nicht
mehr allein als bloße Denkmöglichkeit durch das principium contradictionis
definiert, sondern bereits einmal zum Zufall und einmal zur Veränderung
eingeschränkt. Nun könnte man sich ab der Feststellung, daß die
aussagenlogische Verknüpfung der Sukzession der Prädikate durch das
kontradiktorische Gegenteil (ungeachtet der Natur deren
Entgegensetzung) nicht zufällig sei, damit begnügen, daraus analytisch zu
schließen: Wenn nämlich die Veränderung nicht das Zufällige ist, dann, so
der analytische Schluß aus dem modalkategorialen Gegensatz von
Notwendigkeit und Zufälligkeit, muß sie notwendig sein. Damit wäre man
jeder weiteren Untersuchung enthoben, ginge es allein um die
Auseinandersetzung mit der leibnizianisch-wolffschen Tradition der
rationalen Metaphysik, welche noch alles Kontingente als zufällig der
Notwendigkeit eines Ideenreiches gegenübergestellt hat. Jedoch bleibt die
Natur der Entgegensetzung um so eher im Trüben, als daß es sich hier
nicht um den Gegensatz von Existenz und Nichtexistenz handelt, sondern
um den Gegensatz von Arten zu existieren. 81 Kant läuft hier in Gefahr, den
Begriff der Kausalität aus dem Dasein ableiten zu wollen, obgleich er das
80 Vgl. aber : G. Prauss, Erscheinung bei Kant, Berlin1971.
81 K. r. V., B 602 f./A 574 f.