daunlots 60 - Sauerlandmundart

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Ruhrgebiet“ (1903) bei Lujo Brentano, in welcher ein pro-gewerkschaftlicher Standort zu
erkennen ist. Er galt danach als sozialpolitischer Experte und wurde 1903 bis 1917
Mitarbeiter beim Volksverein für das katholische Deutschland in Mönchengladbach. (Sein
Bruder August leitete bis 1918 diese der Zentrumspartei nahestehende Massenorganisation als
Generaldirektor. 53 ) Bereits im Winter 1916/17 erfolgte eine innere Distanzierung von der
Zentrumspartei (Tröster 1993a, 46). Von 1917 bis 1923 wirkte er dann als Vikar an der
Gemeinde St. Petri in Hüsten, wo auch die katholische Arbeiterbewegung verankert war.
Später ist in Berichten übrigens immer wieder von der überzeugenden sozialen Einstellung
und praktizierten Menschlichkeit L. PIEPERS die Rede, doch für seine Haushälterin Frau
Rettler hat er nie eine Altersvorsorge abgeschlossen, so dass sie im Alter unversorgt war
(Saure 1993*, S. 131).
1. Früher Weg zur Nazipartei
Bereits während des Studiums hatte LORENZ PIEPER Einflüsse eines nationalen, nicht
weltkirchlich ausgerichteten Katholizismus aufgenommen. Der soziale Gedanke führt ihn
dann nicht etwa in den Arbeiterflügel der Zentrumspartei, sondern hin zu den reaktionärsten
Kräften und schließlich zu den Faschisten. „Scheidemann, Erzberger und Consorten“ gehen
ihm auf die Nerven. Die militärische Niederlage im ersten Weltkrieg deutet er als ein früher,
fanatischer Anhänger der „Dolchstoßlegende“. Ende 1918 wünscht L. PIEPER, dass jemand
Kurt Eisner (USPD), dem Ministerpräsidenten der bayrischen Räterepublik, „sein griff-festes
Messer zwischen die Rippen“ stößt. Als dieser „galizische Jude“ dann am 21. Februar 1919
ermordet wird, empfindet er große Genugtuung. In der frühen „TRUTZNACHTIGALL“ vom Juni
1920 rühmt PIEPER die Kampfkraft der Sauerländer im eben verlorenen Weltkrieg; in ihnen
pulsiere das siedende Blut „der alten reckenhaften Sugambrer und Sachsen“ (Pieper 1920*). 54
Die „Vereinigung studierender Sauerländer“, Keimzelle des SAUERLÄNDER HEIMATBUNDES,
trägt dem Verfasser alsbald die Ehrenmitgliedschaft an (TRUTZNACHTIGALL Nr. 8/1920, S.
110).
Nur mit innerem Widerwillen absolviert der rechte Monarchist zunächst noch Wahlkampfauftritte
für das Zentrum. Sehr bald schließt er sich jedoch dem antisemitischen „Deutschvölkischen
Schutz- und Trutzbund“ an und steht für die Deutschnationale Volkspartei
(DNVP) ein. In einer weiteren Radikalisierungsstufe wendet sich der Hüstener Vikar dem
rassistischen „Bund der Aufrechten“ und dem völkischen „Jungdeutschen Orden“ zu.
Ebenfalls in Verbindung mit dem antisemitisch agitierenden „Jungdeutschen Orden“ steht zu
dieser Zeit die katholische „Sauerlanddichterin“ MARIA KAHLE (1891-1975), die sich
während der Weimarer Republik mit antidemokratischen, nationalistischen und
militaristischen Reimereien hervortut (Neuhaus 2010*). KAHLE wird drei Jahrzehnte später
am Sterbebett L. PIEPERS aus ihren Werken vorlesen. Vielleicht war es auch der
Priesterfreund, der einige ihrer Bücher mit rechtsextremistischen Inhalten früh dem kath.
Volksvereinsverlag in Mönchengladbach als Verlagsprodukte empfohlen hat.
53 Werner Neuhaus berücksichtigt in einem Beitrag zur völkischen Bewegung im Sauerland ein Foto des jungen
L. PIEPER, das vermutlich in den Räumen des Mönchengladbacher Volksvereins aufgenommen worden ist
(Neuhaus 2010*, S. 17). Ein Bildnis, das beide Brüder August und LORENZ PIEPER bei der Volksvereinsarbeit
zeigt, ist im „Stadt-Anzeiger“ Meschede vom 30. Oktober 1986 zu sehen.
54 Dieser Aufsatz „Der Sauerländer“ verrät bereits – wie vermutlich auch schon Feldpost-Beiträge während des
ersten Weltkrieges – L. PIEPERS völkisch orientierte Heimatideologie. Zur Mundart führt er darin allerdings ganz
unverdächtig aus: „Wie enge schließt sich gerade der Sauerländer in der Fremde dem Landsmann an, wie
leuchtet sein Auge und horcht sein Ohr, wenn er den Klang und Laut der heimatlichen Muttersprache, des
unvergleichlich kraftvollen und selten reich ausgestalteten sauerländischen >Platt< vernimmt. Dieses >Platt