daunlots 60 - Sauerlandmundart

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gefeiert und einige Jahre später das Weihnachtsfest zu einem altgermanischen Lichtfest mit
dem Lichtgott Baldur gemacht“ (Tröster 2002, S. 177). In der Anstaltskirche ließ er jüdische
Gestalten der Evangelien-Darstellung ersetzen durch Bilder von „arischen Heiligen“, die seine
Freundin JOSEFA BERENS-TOTENOHL gemalt hatte (ebd., S. 177).
Auf einem anderen Gebiet der nationalsozialistischen Menschenverachtung erscheint LORENZ
PIEPER jedoch nicht als folgsamer Genosse seiner Partei. Die deutschen Bischöfe hatten schon
im März 1933 alle Sanktionen gegen Katholiken bei der NSDAP förmlich über Nacht
zurückgenommen und riefen die Gläubigen auf, der „neuen Staatsführung“ unter dem Führer
Adolf Hitler Gehorsam zu leisten. Mit dem „Konkordat zwischen dem Deutschen Reich und
dem Heiligen Stuhl“ vom 20. Juli 1933 war der katholische Friedensschluss mit den Nazis
gleichsam perfekt. Die kirchlichen Maßnahmen gegen PIEPER waren an sich hinfällig
geworden. Dieser wirkte, offenbar über staatliche Stellenbesetzungen in den Seelsorgedienst
zurückgekehrt, zunächst 1934-1936 als Anstaltsgeistlicher in Münster, um dann vom 1. März
1936 bis Februar 1942 die Seelsorge an der Warsteiner Provinzial-Heilanstalt zu übernehmen.
In Warstein kam es im Sommer 1941 zu „Verlegungen“, die in Wirklichkeit dem Mord an
den Patienten dienten (Tröster 1993b). Nach 1945 hat Oberin Sr. M. Thiatildis berichtet, sie
und ihre Mitschwestern, aber auch der evangelische und katholische Geistliche hätten – leider
nicht selten ohne das gewünschte Echo – die Angehörigen mit Briefen vorgewarnt (Knepper-
Babilon/Kaiser-Löffler 2003, S. 45). LORENZ PIEPER, der freilich in Warstein keineswegs
Einzelkämpfer war, informierte seinen Paderborner Bischof über die Mordmaschinerie der
„Gemeinnützigen deutschen Krankenhaus-Gesellschaft“ und sah auch auf Seiten der
Anstaltsleitung eine „maßlose Feigheit“ am Werk. Mit seinem Protest gegen die „Euthanasie-
Aktion T4“ wandte er sich „an die Warsteiner Klinikärzte, seine Kollegen in den anderen
westfälischen Provinzialheilanstalten sowie an die deutschen Bischöfe. Ferner stieß LORENZ
PIEPER nach Kriegsende im Landeshaus in Münster erste Ermittlungen gegen verantwortliche
Ärzte und Verwaltungsbeamte an“ (Kersting 2005*; vgl. Tröster 1993a* und 1993b*).
Um dieses mutige Verhalten richtig einzuordnen, muss man bedenken, dass von den
deutschen Bischöfen eigentlich nur der deutsch-nationale Clemens August Kardinal Graf von
Galen (Münster) sowie hernach dessen wirklich regimekritischer Vetter Konrad von Preysing
(Berlin) öffentlichkeitswirksam gegen die „Euthanasie“ („guter Tod“) genannten Morde
opponiert haben. Ein Mann wie der Priester und Paderborner Moraltheologe Joseph Mayer,
ein Spitzel der Nazis, hat dagegen mit seinen Arbeiten – schon seit 1927 – der nationalsozialistischen
„Eugenik“ Vorschub geleistet. 57 Der ehemalige Marsberger Patient Paul Brune,
dessen Leidensschicksal im Film „Lebensunwert“ (Landschaftsverband Westfalen-Lippe
2005) von Robert Krieg und Monika Nolte gezeigt wird, betrachtet ihn gar als den Anstifter
einer menschenverachtenden „Heilpflege“, an der Ordensfrauen mitwirkten. Der historisch
nachweisbare Protest von LORENZ PIEPER gegen die „Euthanasie“, der zu einem Konflikt mit
der eigenen Partei NSDAP führte, ist also leider alles andere als eine Selbstverständlichkeit.
4. Ein „Bekehrter“ oder ein „Unverbesserlicher“?
Ein Beitrag von Werner Saure in der Zeitschrift „SAUERLAND“ hinterlässt nun bei den Lesern
den Eindruck, LORENZ PIEPER habe sich – schon vor 1945 – unter „Einsicht in das Dämonische“
von der nationalsozialistischen Weltanschauung überhaupt distanziert und mit der
Partei Hitlers gebrochen (Saure 1993*). Es wird aber kein einziger Beleg für diese Behauptung
beigebracht. Im gleichen Beitrag steht indessen auch, es lägen keine Nachrichten über
57 Sehr zu überlegen ist m.E., wie weit auch die in einem von den deutschen Bischöfen herausgegebenen
Handbuch unterbreiteten Vorstellungen zum Thema „Eugenik“ den Vorstellungen der Nationalsozialisten z.T.
durchaus entgegenkamen (vgl. Gröber 1937, S. 166-171; vgl. zum Stichwort „Rasse“ ebd., S. 532-537).