III. Die Antike und ihre Nachtseite

173
tums, auf die ursprüngliche, heilige und legitimierende Funktion der Dichtung in
der Gesellschaft an:
Orgiasmus, festliche Raserei in gesetzlichen Gebräuchen, die einen
geheimen heiligen Sinn umhüllt, war ein wesentlicher Bestandteil des
mysthischen Götterdienstes.[…] Wir müssen uns diese Musik, welche
die mystischen Tänze, Gesänge und Gebräuche begleitete, als einen
beinah nur rhythmischen Lärm denken, der durch trunkne Leidenschaftlichkeit
Wohllaut und gesetzmäßige Schönheit zu ersetzen
suchte. 504
Schon an diesen Vorzeiten der griechischen Dichtung sei festzustellen, daß
Poesie eine Art von Begeisterung sei und als solche von den Göttern komme. 505 In
dieser Hinsicht ist Schlegels Periodisierung der griechischen Literatur in drei Epo-
chen (episches, dramatisches und lyrisches Zeitalter) wichtig. Das alte Epos, des-
sen Vertreter Homer ist, zeichne sich durch die Nüchternheit aus, „sein Charakter“
sei „stille Besonnenheit, nicht heilige Trunkenheit.“ 506 Dadurch zeigt Schlegel,
daß ihm die von den homerischen Werken geleistete ,Arbeit am Mythos‘ 507 nicht
entgeht. Sie seien der ursprünglichen, mystischen, orphischen Erfahrung abhold
gewesen, weisen keine „Ahndung des Unbedingten“ oder keine „alles erzeugende
und alles erhaltende Urkraft“ 508 auf. Der hellen homerischen Welt gehören Gott-
heiten wie Dionysos und Demeter nicht an; sie seien die neuen, fremden Götter,
mit denen eine neue Epoche anbreche; sie seien zwar schon aus ältesten Sagen be-
kannt gewesen, hätten aber erst später eine tiefere Bedeutung und eine „eben da-
durch neu und fremd gewordene Gestalt“ 509 erhalten.
Der gemeinschaftsstiftende Charakter des neuen Gottes werde im lyrischen
Zeitalter an der Erfindung des Chors durchaus ersichtlich. Diese Poesie, die so eng
mit der Musik zerschmilzt, daß man wohl von einer „poetischen Musik“ reden
kann, besitze anders als die homerische „Beziehungsvolles, Gegenwärtiges, Wirk-
504
KA I, S. 399f.
505
Schlegel behauptet mit Rückgriff auf Plato, daß: „Der Dichter, wenn er auf dem
Dreifuße der Musen sitze, nicht bei Sinnen sei, sondern wie eine Quelle alles Zuströmende
willig von seinen Lippen fließen lasse.“ KA I, S. 404.
506
KA I, S. 409.
507
Vgl. H. Blumenberg, Arbeit am Mythos, Sonderausgabe, Frankfurt a. M. 1996, S.
175: „Nun ist die Entstehung des Epos nicht identisch mit der des Mythos; im Gegenteil,
jene setzt als Arbeit am Mythos schon die lange Arbeit des Mythos am Urstoff der Lebenswelt
voraus.“
508
KA I, S. 410.
509
Ebenda, S. 427.