III. Die Antike und ihre Nachtseite

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den Gedankenkern der später entstandenen Philosophie der Religion. Hier scheint
die Vorbildlichkeit der athenischen pólis darin zu bestehen, daß für ihre Erhaltung
die Volksreligion und die Mysterienreligion (Eleusis) gebilligt wurden und da-
durch eine allgemeine Symbolik und Verständigung entstehen konnte, deren Er-
schaffung die moderne Dichtung als ihre Aufgabe ansehen muß. Diese Gedanken
gelangen in den Würzburger Vorlesungen zu einer starken und zugleich einprä-
genden Formulierung: Die Dichter verkünden die Idee aller Ideen, und zwar die
Wiederkunft der Götter, die bislang nur mysterienartig in der Natur verborgen
war. Die Verlegung des Akzents auf die Mysterien, auf die Eleusinien und auf die
daherrührende Ähnlichkeit zwischen Christentum und Mysterienreligion führt di-
rekt in den Bereich des Dionysischen hinein. Die Brüderschaft von Christus und
Dionysos und die Identität vieler Aspekte ihres Kults, die anhand zahlreicher
Textbelege schon im Bezug auf Hölderlin interpretiert wurden, liegt bei Schelling
der Auffassung des Heidentums und des Christentums und der Verheißung einer
neuen Welt des kommenden Gottes zugrunde.
Im Laufe der Jahre wendet sich Schellings Aufmerksamkeit immer mehr der
Erforschung der Ursprünge der alten Mythologie zu, als eines sich von einer Ur-
einheit über die Vielheit bis zu einer neuen Einheit erstreckenden dialektischen
Prozesses. Innerhalb des mythologischen Prozesses kommt Dionysos eine wichti-
ge Rolle zu, denn er ist die Gottheit, welche in sich den Sinn eben dieser Ent-
wicklung vom Mystischen ins Offenbare erfaßt. Durch Rückgriff auf die antiken
Quellen erschließt sich Schelling die geschichtlich-konkrete Dimension der grie-
chischen Mythologie und der religiösen Erfahrung: Der dreifache Dionysos ver-
sinnbildlicht den theogonischen Prozeß der antiken Mythologie von Zagreus über
Bakchos zum heiligen Jakchos der Mysterien und vereingt durch sein Wesen An-
fang und Ende, Vergangenheit und Zukunft, die Wiederkunft des kommenden
Gottes, die Wiederherstellung des verlorenen, goldenen Zeitalters und die Wie-
dergeburt der griechischen Kultur-Gemeinschaft in Christus-Sotér. Wie die grie-
chische Religion erst mit der Geburt des Messias ihren Sinn erreicht habe, so wer-
de das Christentum mit dem künftigen Advent des neuen Reiches Gottes, der
gemeinschaftlich erlebten Religion seine Erfüllung finden.
Wechselseitig beeinflussen sich Schelling und Creuzer, der als erster den
dunklen Grund der antiken Welt erforschte. Seine Symbolik war der erste Versuch