III. Die Antike und ihre Nachtseite

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unbedingte Anschauung der Idee, daher der tiefgreifende Unterschied zu der Alle-
gorie: „Das Symbol ist wesentlich aus einem religiösen Bedürfnis entstanden, die
Allegorie aber aus einem poetischen oder philosophischen.“ 583
Das zweite Buch widmet Creuzer der Erforschung der verschiedenen Kulte
und Götter der antiken Völker im Osten, in Ägypten, Griechenland und Italien.
Die griechische Religion 584 sei kein vereinzeltes Phänomen, sondern ihre Mythen
und Kulte zeigten deutlich fremde Einflüsse: Eine vergleichende Religionswissen-
schaft könne auf diese zahlreichen Gemeinsamkeiten aufmerksam machen. Creu-
zer kann dennoch dabei nicht leugnen, daß die griechische Religion des klassi-
schen Zeitalters ein Gefühl für das Plastische und das Maßvolle besitze, welches
sie von den orientalischen wesentlich unterscheide und als originelle Erscheinung
charakterisiere. Es sei aber möglich, „die Einheit der mythischen Anschauungen
der alten Indier, Perser, Aegyptier, Phönicier und anderer Völker“ 585 nachzuwei-
sen. Man denke nur an Gottheiten wie Kybele, Osiris oder Tammuz oder an
Fruchtbarkeitssymbole wie den Phallus oder den Stier, denen man überall begeg-
net. Die ursprünglichen orientalischen Elemente der griechischen Religion seien
nie ganz verschwunden: „la première renaissance orientale ne s’imposa pas au
peuple mais vécut dans les mystères. Pour qui cherche donc les sources orientales
de la religion grecque, l’étude des mystères est d’une extrême importance.“ 586
Creuzer widmet Dionysos die letzten beiden Bücher seiner Symbolik. Bei keinem
anderen Gott ist die orientalische Herkunft deutlicher als bei Dionysos, dessen er-
folgreicher Siegeszug aus dem Orient Griechenland erreicht habe, wo eine bacchi-
sche Religion entstanden sei, welche alle früheren Erscheinungs- und Kultformen
des Gottes (als Stiergott, als Feuergott, als phrygischer Dionysos) synkretistisch
vereinigt habe. Nach Creuzers wichtigem Buch verläßt Dionysos den Bereich der
reinen Ästhetik und wird auch der Altphilologie zugänglich. Der kommende Gott
der Mysterien, welcher die Erneuerung der Welt und die Stiftung einer universel-
Bde., Leipzig/Darmstadt 1819-1821, Bd. 1, S. 36 und 38f.
583 J. de Vries, „Friedrich Creuzer“, a. a. O., S. 352.
584 Es sei aber darauf hingewiesen, daß „die griechische Sprache keinen Begriff, der
sich mit dem Wortfeld von ,Religion‘ decken würde“, kennt. Erst aus dem „Nebeneinander
von Kulten und Mythen, das nicht selten zum Wechselverhältnis wird, konstituiert
sich das Gesamtbild der griechischen Religion.“ Zitate aus A. Henrichs, Die Götter Griechenlands,
a. a. O., S. 17.
585 F. Creuzer, a. a. O., Bd. 2, S. 18.