III. Die Antike und ihre Nachtseite

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len, religiös vereinigten Menschengemeinde ankündigt und dessen Funktion die
Dichter und die Philosophen mit kühnen Parallelen, theologischen Vorstellungen
und revolutionärem Elan zu ergründen und zu verbildlichen getrachtet hatten, wird
nun zum Gegenstand wissenschaftlicher, wenn auch nicht methodisch einwand-
freier Forschung. Selbst die Mythenforschung hat sich nach Creuzer gewandelt,
denn „nicht nur hat erst mit der historischen Kritik die ,Selbstverständlichkeit des
Mythologischen‘ ihr wahres Ende gefunden, sondern die Mythologie ist um 1830
auch institutionell ortlos geworden. Bis 1825 waren Creuzer und andere Altphi-
lologen und Archäologen in einer Person; um 1830 gliederten sich dann aus der
philologisch orientierten Altertumswissenschaft die Disziplinen der Altphilologie,
Althistorie, Archäologie, Kunstgeschichte und besonders die Religionsgeschichte
aus.“ 587
Die neue, fremde, dionysische Religion setzt sich in Griechenland freilich
nicht ohne heftigen Widerstand des schon vorhandenen Apollonkults durch; nach
anfänglichen Auseinandersetzungen kommt es zu einer Versöhnung innerhalb der
orphischen Mysterien, wo man deshalb sowohl das Instrument des neuen Gottes,
die Flöte, als auch jenes des alten, die Kithara, spielt; daß solche Gedanken Nietz-
sches Theorien vorgreifen, liegt auf der Hand. 588 Der dreigestaltige Dionysos der
orphischen Mysterien zeige deutliche Ähnlichkeit mit dem Osiris-Kult in Ägypten
und mit kleinasiatischen Gottheiten. Im vierten Buch sieht Creuzer sich mit der
Mysterienreligion der Hellenen und ihrer Ähnlichkeit mit dem Christentum kon-
frontiert; in Eleusis sei eine Vergeistigungstendenz des Heidentums bemerkbar,
die zuerst zur Philosophie und danach zur christlichen Religion direkt führe. Der
nur den Eingeweihten zugängliche Kern der Mysterien bilde „die Wahrheiten vom
Einen und ewigen Gotte, von der Welt und von des Menschen Bestimmung, […]
die Lehre von der Palingenesie und Unsterblichkeit der Seele“ ab. 589
Creuzers Werk stellt einen der letzten und umstrittensten Versuche dar, eine
umfassende Altertumswissenschaft zu betreiben, und erregte daher großes Aufse-
586 M. Münch, a. a. O., S. 89.
587 Ch. Jamme, a. a. O., S. 83.
588 Obwohl Nietzsche Creuzer nie erwähnt, steht sein Einfluß auf ihn außer Zweifel.
Nietzsche hat die Symbolik während der Arbeit an der Geburt der Tragödie aus der Bibliothek
der Universität Basel entliehen; ein Exemplar davon befindet sich unter seinen
Büchern in Weimar.