III. Die Antike und ihre Nachtseite

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Mysterienlehre 572 enthaltenen Verheißung. Dennoch ist die christliche Religion
zweitausend Jahre nach der Ankunft Christi noch nicht vollendet: das Reich Got-
tes soll noch kommen. Die frohe Botschaft Christi müsse erst noch verwirklicht
werden: Die christliche Kirche kenne in dieser Hinsicht ebenfalls drei Weltalter:
das des Petrus, das paulinische und das noch kommende johanneische, weil Jo-
hannes der Apostel der gemeinschaftlich erlebten Religion, des Gemeinde-Geistes
sei. Christus erscheint wie Dionysos als kommender Gott, welcher mit seinem
endgültigen, lang ersehnten Advent und der Aufrichtung des Reiches Gottes der
Religion und den Zeiten ein Ende setzen werde:
Johannes ist der Apostel der zukünftigen, erst wahrhaft allgemeinen
Kirche, jenes zweiten, neuen Jerusalems, das er selbst herabsteigen
sah vom Himmel, zubereitet wie eine geschmückte Braut ihrem Manne,
jener nichts mehr ausschließenden Stadt Gottes (ein bis dahin
fortdauernder Gegensatz), in die Heiden und Juden gleich eingehen,
in der Heidenthum und Judenthum gleich begriffen sind, die ohne beschränkenden
Zwang, ohne äußere Auktorität, welcher Art sie sey,
durch sich selbst besteht, weil jeder freiwillig herbeikommt, jeder
durch eigne Ueberzeugung, indem sein Geist in ihr eine Heimath gefunden,
zu ihr gehört. Und gerade darum war Johannes auch der
Liebling des Herrn, den dieser sich immer am nächsten hielt; denn die
der Herr liebt, denen gibt er das Geschäft des Vollenders. 573
3. Creuzers Symbolik
Schellings spätes, im wesentlichen religiös geprägtes Mythosverständnis ver-
dankt wichtige Anregungen dem Werk eines Gelehrten aus dem altertumswissen-
schaftlichen Bereich: Georg Friedrich Creuzer (1771-1858). Durch ihn und die
Heidelberger ,religiöse‘ Romantik wandelt sich die Dionysos-Figur anhand zahl-
reicher Quellen und Belege aus der zeitgenössischen Altertumswissenschaft vom
Gott des Weins und der Freude zum Gott der Mysterien, zur Verkörperung der
dunklen Seite des heiteren und ausgeglichenen griechischen Pantheons. Mithin
schlägt das Bild der heiteren griechischen Religion beinah in sein Gegenteil um.
Die olympische Religion wurzelt nun in einer älteren Schicht von chthonischen
se Optionen geblieben.
572 Zur Überprüfung und Neudefinierung dieses Begriffs vgl. W. Burkert, ebenda, S.
56ff. 573 SW II/4, S. 328