III. Die Antike und ihre Nachtseite

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denheit erforschen und begreifen kann; außerhalb ihres jeweils geschichtlichen
Horizonts verlieren sie jeglichen Anspruch auf Wahrheit und Gültigkeit.
Es soll an dieser Stelle darauf hingewiesen werden, daß 1810, zwei Jahre vor
der Veröffentlichung der Symbolik, Joseph Görres, ein Schüler Creuzers (1776-
1848), in seiner Mythengeschichte der asiatischen Welt 593 auf ähnliche Weise von
einer Ausbreitung der dionysischen- und Mysterienreligion von Osten nach We-
sten im Sinne einer Erneuerung der Welt gesprochen hatte. Dieses Werk in vier
Bänden geht von der romantischen Überzeugung aus, das Göttliche sei überall und
zu jeder Zeit zugänglich. Gott offenbare sich im Weltall und in der Geschichte;
deshalb habe jede Epoche ihre Heiligen und Propheten gekannt. Die Geschichte
sei folglich in erster Linie eine religiöse Geschichte der Offenbarung Gottes bei
den verschiedensten Völkern und in den verschiedensten Epochen. Am Anfang
der Geschichte sei die Religion pantheistisch gewesen, weil Naturelemente wie
der Himmel oder die Sonne verehrt wurden. Später, mit den Völkerwanderungen,
hätten sich sexualisierte Naturvorstellungen durchgesetzt. Selbst die Schöpfung
der Welt und ihre Entfaltung ähneln im Zeugen und Gebären einer dionysischen
Epiphanie. Die Welt entstehe aus der Vereinigung des irdischen, weiblichen Prin-
zips 594 mit dem himmlischen, männlichen. Der Phallos des Dionysos sei das erste
Symbol des Göttlichen und jener ursprünglichen, lebensspendenden Umarmung
der zwei Urelemente, die am Anfang des Lebensprozesses stehe. 595 Der dritten
und vierten Stufe dieser Entwicklung entsprächen jeweils der Heroenkult und ver-
geistigte Religionsformen, wie der Buddhismus, der Zoroastrismus und das Chri-
stentum. Der Glaube an eine ursprüngliche, nur im Mythos enthaltene Einheit al-
les Seienden nimmt deutlich Creuzers Gedanken der gemeinsamen Symbolik der
593 Joseph Görres, Mythengeschichte der asiatischen Welt, Bd. 5 (1935), in: Gesammelte
Schriften, herausgegeben im Auftrag der Görres-Gesellschaft von Wilhelm Schellberg
in Zusammenarbeit mit Max Braubach, Köln 1926ff.
594 Vgl. dazu W. Lösch, Der werdende Gott. Mythopoetische Theogonien in der romantischen
Mythologie, Frankfurt a. M./Berlin/Bern u. a. 1996, S. 11: „Dieser Gedanke
der ursprünglichen geschlechtlichen Einheit in der Gottheit, der Vereinigung oder Ergänzung
männlicher und weiblicher Potenzen in einem göttlichen Wesen, der besonders in
den alten Hochkulturen zwischen Ostmittelmeer und Indusgebiet und in Griechenland
durch die Orphik Eingang gefunden hatte, ist in einigen mythopoetischen Übertragungen
auch in den neuen Theogonien der romantischen Mythologie erkennbar.“
595 A. Baeumler (Das mythische Weltalter. Bachofens romantische Deutung des Altertums,
Sonderausgabe, München 1965, S. 102) hat zu Recht von einer „Metaphysik der
Zeugung“ geredet.