III. Die Antike und ihre Nachtseite

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dargestellten Menschlichen schön“. 515 Auf seine Jugendschriften rückblickend,
schrieb er 1822 in seiner Untersuchung zum Wesen der Schönheit bei der alten
Kunst, er sei bei der Bestimmung des Begriffs des Schönen bei den Griechen von
der Idee der göttlichen Fülle und Mannigfaltigkeit ausgegangen. Infolgedessen sei
das Schöne nicht mehr vom Wahren und Guten getrennt; Schlegel betont aber an
dieser Stelle seine Sonderstellung im Rahmen der zeitgenössischen Philosophie,
wo Fülle und Einheit bloß als Begriffe aufgefaßt wurden. Er habe hingegen damit
„die unendliche Fülle des Lebens der schöpferischen Natur, in der anwachsenden
Schöne ihrer unermeßlich herrlichen Entfaltung“ 516 gemeint.
Das Nachdenken über das Verhältnis von Antike und Moderne erweitert sich
mit der Ergänzung durch einen anderen terminus comparationis: den Orient. Das
Interesse für das Morgenland, das Schlegel nach dem Studium-Aufsatz weiter ver-
tieft und das ihn zum Erlernen des Persischen und des Indischen während des Pa-
riser Aufenthalts veranlassen wird, tut sich in einem der Fragmente aus dem
Nachlaß kund:
Der Charakter des Alterthums ist Plastik, Gymnastik
Architektur – der Modernen Pictur und Musik –
Charakter des Occidents = Philosophie, Poesie; des Orients
= Religion. 517
Die Anziehungskraft, welche der Orient auf Schlegel ausübt, ist in der Vor-
stellung seiner mystischen Ganzheit zu ergründen, die anfangs des neuen Jahrhun-
derts beginnt, im Mittelpunkt von Schlegels Denken zu stehen. Die Auslegung des
oben zitierten Fragments bereitet im übrigen viele Schwierigkeiten, denn es ist
nicht klar, ob diese geographischen oder historischen Gegensätze zusammenfallen
oder sich einfach überschneiden, das heißt, ob der Gegensatz Orient-Okzident
demjenigen von Altertum-Moderne entspricht oder nicht. Im ersten Fall würde das
der These eines orientalischen Ursprungs der griechischen Kultur gleichkommen.
Das Verhältnis zwischen diesen Begriffspaaren ist, wie auch Szondi behauptet, 518
komplizierter, zumal sich eine Periodisierung der Geschichte in drei Epochen
(Orient, Griechen und Römer) in den Fragmenten 336 und 338 ankündigt: „Die
515 E. Behler, „Die Auffassung des Dionysischen durch die Brüder Schlegel und
Friedrich Nietzsche“, in: Nietzsche-Studien 12 (1983), S. 347.
516 KA I, S. 34, Anm. 1.
517 KA XVIII, S. 389, Fr. 829.