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philosophische Deutung ontologischer Grundannahmen und introspektiver
Erfahrungen“ 19 .
In die selbe Richtung argumentiert Otto Speck. Er weist auf die Wichtigkeit einer Synopse
der Einzelwissenschaften hin und fordert die integrale Anthropologie zur Konstruktion
einer Leitvorstellung vom Menschen, warnt jedoch dringlich vor dem Entwurf
szientistischer Modelle, die auf Steigerung der Lebensqualität abzielen. In diesen sieht er
Gefahren für Menschen mit Behinderung, die aktuell in den Begriffen „Sozialhygiene“,
„Eugenik“ und „ökonomische Therapie“ 20 zum Ausdruck kommen. Zusammenfassen
kann man Specks Aussagen zur Anthropologie als das Ziel einer einheitlichen Vorstellung
vom Menschen, in dem Besonderheiten, zum Beispiel Behinderungen, aufgehen, aber
lediglich als ein mögliches Merkmal menschlicher Existenz keinesfalls zur Einbuße an
Grundrechten führen dürften.
Eine heilpädagogisch-praxisorientierte Begründung zur Ablehnung empirisch entstandener
Anthropologien liefern Mattner und Gerspach am Beispiel von „nicht- sprachlichen Sinn -
Momenten“ 21 , wie sie auch an den Schulen für Menschen mit Körperbehinderung
vorkommen.
Die Bereitschaft einer Sinn - Verstehenden Interaktion mit Menschen, die aufgrund einer
Schädigung beeinträchtigt in Sprache (Aphasie), beziehungsweise sprechen (Dysarthrie,
Anarthrie) sind, kann nur einer philosophisch-spekulativen Anthropologie entstammen.
Denn hierbei wird den Äußerungen betroffener Menschen in einem Verhältnis
gegenseitigen Vertrauens, eine Sinnaussage zuerkannt. Im Gegensatz zur Empirie werden
die Menschen und ihre Äußerungen nicht reduziert, in dem ihre Mitteilungen als
individuell und nicht eindeutig wissenschaftlich interpretierbare Laute analysiert werden.
Einer der wichtigsten Autoren zur Anthropologie ist Arnold Gehlen, aus dessen Werk „Der
Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt“ häufig zitiert wird. Die
Notwendigkeit „einer Deutung des eigenen menschlichen Daseins“ 22 begründet er in dem
Zusammenhang zwischen eigener Wahrnehmung und Verhaltensmustern gegenüber
Dritten. Es ist die subjektive Selbstwahrnehmung und damit das, wofür man sich selber
hält, wodurch jeder Mensch in der Gesamtheit seines Verhaltens zu Anderen beeinflußt
wird. Gehlen vertritt einen vergleichbaren Standpunkt wie Otto Speck, fordert jedoch nicht
19 Scheuerl 1982, S. 9
20 Speck 1996, S. 135 ff
21 Mattner/Gerspach 1997, S.117 ff
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