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das Zusammentragen wissenschaftlicher Einzelergebnisse im Sinne einer integralen
Anthropologie sondern einen Forschungsversuch zur Erfassung des Menschen, in dem
Einzelwissenschaften von einem gemeinsamen Ansatzpunkt ausgehen und zu einer
anthropologischen Wissenschaft verschmelzen. Wie ein solcher Ansatzpunkt vor dem
Hintergrund der unterschiedlichen wissenschaftlichen Denkansätze auszusehen hat, läßt er
jedoch offen. Es erscheint mir fraglich, ob angesichts der Pardigmenkonkurrenz ein
solches Vorhaben realisierbar ist. Auch Gehlen sieht die Problematik der Anthropologie in
dem Ziel der ganzheitlichen Erfassung des Menschen. Das Scheitern des
anthropologischen Anspruches sieht er ebenfalls verursacht durch die Leib-Seele Dualität
und Anthropologie kann seines Erachtens, konform zu bisher genannten Autoren, nicht
mehr als Einzelmerkmale benennen.
Obwohl er sein Buch auch als eine philosophische Schrift sieht, ordnet sich Arnold Gehlen
zweifelsfrei den positivistisch-rationalen Wissenschaften zu.
„Sie (Anmerkung: Die Schrift) hält sich sorgfältig im Umkreis der Erfahrungen, der
Analyse von Tatsachen oder Vollzügen, die jedermann erreichbar oder für jedermann
nachvollziehbar sind. Bei der heutzutage erreichbaren Stromstärke der
Reflexionsbeleuchtung haben metaphysische Aussagen eine nur sehr bedingte
Überzeugungskraft und vor allem wenige, echte, motivbildende und die Handlungen realer
Menschen bestimmende Macht“ 23 .
In Bezug auf die Erziehung von Menschen mit schwerster Behinderung weist besonders
Fornefeld auf „[...] die Notwendigkeit der Verknüpfung anthropologischer und
naturwissenschaftlicher Erkenntnisse...“ 24 hin. Hiermit meint sie die Kombination geistesund
naturwissenschaftlicher Erkenntnisse, die ihre gegenseitige Polarität überwinden
müssen und statt dessen verstärkt die Möglichkeiten der Entwicklung, gerade von
Menschen mit Behinderung, in den Fokus ihrer Bemühungen nehmen sollten.
Divergierende, von der Anthropologie hervorgebrachte Menschenbilder, sieht auch Jakobs
als Resultat verschiedener Zugangsweisen an die Frage nach dem, was der Mensch ist und
wodurch er sich auszeichnet. Neben unterschiedlichen Wissenschaftsverständnissen betont
er immanent die Differenzierung von Menschenbildern in Abhängigkeit von Kultur,
Religion und Geschichte.
22 Gehlen 1986, S. 9
23 ebd. 1986, S. 10 - 11
24 Fornefeld 1997, S. 121
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