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verfügt um ethisch handeln zu können, der ist überhaupt in der Lage, das oberste Gut zu
erreichen.
„Das Glück setzt Vollkommenheit voraus und ein Vollmaß des Lebens“ 16 . In der
Bezeichnung „Vollmaß“ stecken folgende, wesentlichen Annahmen: Einerseits ist es zu
interpretieren als eine Form des Lernens, denn die Fähigkeit zum ethischen Handeln
erhalten die Menschen durch Erziehung und als Erkenntnisgewinnung durch Erfahrungen,
die im Leben selbst gemacht wurden. Besonders in der Heilpädagogik, zu nennen sei hier
die kognitive Entwicklung von Kindern mit Körperbehinderung, spielt der Begriff
Erfahrung eine wesentliche Rolle. Können auch Menschen mit Körperbehinderung, deren
Erfahrungswelt aufgrund der Beeinträchtigung ihrer Bewegungsmöglichkeit eine andere
ist, die notwendigen Erfahrungen machen, um ein Vollmaß zu verwirklichen? Aus Sicht
der Heilpädagogik schließt sich diese Frage an, ihre Antwort würde aber die Ebene der
Textinterpretation verlassen und in Spekulation übergehen. Anhand der Nikomachischen
Ethik ist diese Frage nicht zu beantworten. Um die zweite Annahme nachvollziehen zu
können, muß eine weiterer Aspekt eingeführt werden. Glück wird nicht alleine durch die
sittliche Trefflichkeit, die sich in den ethischen Handlungen der Menschen manifestiert,
erzeugt. „Indes gehören zum Glück doch auch die äußeren Güter,...“ 17 . Das „Vollmaß des
Lebens“ wie Aristoteles es formuliert, zeigt einen Bezug zum menschlichen Körper als
biologische Hülle und diese beeinflußt immanent, ob wir davon sprechen können, daß ein
Mensch über wahres Glück verfügt. „Glücklich ist, wer im Sinne vollendeter Trefflichkeit
tätig und dazu hinreichend mit äußeren Gütern ausgestattet ist...“ 18 .
Es wurde festgestellt, daß Aristoteles individuelles Streben nach Glück als oberstes Endziel
menschlicher Handlungen herausstellt, welches ausschließlich in Kombination mit einer
biologischen Vollkommenheit in höchstem Maße erreicht werden kann. Hieraus zieht er
einmalig in Form einer Metatheorie die Konsequenz, deren Inhalt aktuell Gegenstand der
Debatte um Lebensrechte und Integration darstellt. Aristoteles erstellt keine Zäsur, von der
aus in Menschen mit vollkommenem Glück und Menschen mit geringerem Glück
unterschieden wird. Statt dessen fordert er eine ideologische Flexibilität der Gesellschaft,
um jedem einzelnen Menschen das für ihn maximale Glück zu ermöglichen. „Denn es gibt
nicht für das Wohl aller Lebewesen zusammen nur eine einzige Wissenschaft, sondern für
16 ebd. 1983, S. 23
17 ebd. 1983, S. 21
18 ebd. 1983, S. 27
19 ebd. 1983, S. 162
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