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allgemein, vor allem jedoch für Menschen mit schwerster Behinderung. Durch die basale
Komponente wird ihr Lebensrecht bereits aufgrund ihrer Existenz ethisch und moralisch
gesichert. Dieses Denken, wonach alle Mensch gleichberechtigt sind, weil sie vom
Menschen abstammen, gilt es gegen alle ökonomischen und leistungsorientierten
Prinzipien der Gesellschaft konsequent zu vertreten.
Nach Imanuel Kant ist auch eine „selbstverschuldete Unmündigkeit“, das heißt, die
Ablehnung der Möglichkeit frei zu handeln und statt dessen durch Advokatoren vertreten
zu werden, unmoralisch. Hier gilt es für alle Heilpädagogen die Balance zwischen zwei
Seiten zu finden. Einerseits müssen sie unter Umständen im gesellschaftlichen Kontext
advokatorisch für ihre Schüler sprechen um ihre Rechte zu schützen, andererseits stehen
auch sie immer in Gefahr, die Möglichkeiten des freien Handelns ihrer Schüler durch einen
pädagogischen Übereifer unbewußt zu unterdrücken. Es handelt sich um zwei Seiten
derselben Medaille.
Dederich stellt zusammenfassend fest, daß „moralische Gebote und Verbote ein universalmenschliches
Phänomen“ sind, durch deren Existenz und Akzeptanz „das Zusammenleben
der Menschen innerhalb von Gruppen und Gesellschaften“ 42 organisiert und strukturiert
werden soll. Die Vermittlung der Einsicht in die Grenzen eigener Handlungsfreiheit an
nachfolgende Generationen sieht er wesentlich durch Erziehung gesichert. Diesem
Verständnis, welches ebenfalls die Sicherung individueller Freiheiten in den Mittelpunkt
moralischer Handlungen rückt, ist zuzustimmen, da es ausdrücklich die Wichtigkeit des
Lehrkörpers als Bestandteil des Erziehungsprozesses betont.
Eine Umsetzung des Anspruchs der Übermittlung moralischer Normen zur nächsten
Generation kann jedoch nur nach Reflexion der subjektiven Moral geschehen.
Totalitäre Staatssysteme nehmen ihren Bürgern die Möglichkeit der Moralität, in dem sie
eine Moral vorgeben, die nicht durch Akzeptanz gesellschaftlicher Mehrheit
hervorgegangen ist, sondern als staatliche Einheitsmoral indoktriniert wird. Gutes Handeln
wird nicht durch Freiheitsvermehrung aller begründet sondern vielmehr in der Sicherung
staatlicher Gewalt. Es findet eine Umkehrung der eigentlichen Bedeutung von Moralität
statt, denn nun steht das Interesse einer politischen Führungselite über den Ansprüchen der
Mehrheit.
Neben staatlicher Umkehrung der eigentlichen Moralbedeutung wird auch eine
„moralische Antinomie zwischen der gültigen Regel und der Rechtfertigung des
Einzelfalls“, bei deren Beurteilung „Innen und Außenperspektive zu unterscheiden sind“ 43 ,
43 Antor/Bleidick 2000, S. 80 – 81
44 Pieper 2000, S. 39
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