Von der Antike in die Neuzeit - sonderpaedagoge.de!

Aristoteles liefert somit eine mögliche Begründung zur Ablehnung utilitaristischer
Prinzipien der Moderne. Er macht auf die Gefahr aufmerksam, wonach der Mensch durch
ein von Nutzen geprägtes Denken lediglich als Objekt zur Erreichung des angestrebten
Ertrages gesehen wird.
Wie bereits angedeutet, wird an vielen Stellen deutlich, daß Glück als oberstes Ziel
menschlicher Handlungen nur in Kombination mit den äußeren menschlichen Gütern als
wahres Glück bezeichnet werden kann. „Denn mit dem Glück des Mannes ist es schlecht
bestellt, der ein ganz abstoßendes Äußeres oder eine niedrige Herkunft hat oder ganz
allein im Leben steht und kinderlos ist“ 24 . Aus den bisher genannten Beispielen geht eine
Anthropologie Aristoteles hervor, in der er Gesundheit als ein entscheidendes Faktum der
Menschen skizziert. Entscheidend deshalb, weil ohne entsprechendes Maß an „äußeren
Gütern“ der Mensch nicht zu wirklichem Glück gelangen kann.
Bedeutsam an seinem Menschenbild sind die Konsequenzen, die hieraus hervorgehen.
Dadurch, daß er seine Anthropologie nicht normativ formuliert, läßt er denjenigen
Menschen, die nicht dieses Quantum „äußerer Güter“ besitzen, ihre Individualität. Seine
Ausführungen zur ethischen Trefflichkeit und Erziehung bezieht er ausdrücklich und ohne
Ausnahme auf alle Menschen. An anderer Stelle geht er auf mögliche Umgangsweisen mit
betroffenen Menschen ein. „Bei Organschwächen und Gebrechen ist es ähnlich. Niemand
wird einen Blinden kränken, der dies von Geburt ist oder infolge einer Krankheit oder
eines Schlages. Vielmehr wird man ihm Mitgefühl schenken“ 25 .
Die Kombination von Behinderung und Leid, wodurch Mitgefühl hervorgerufen wird ist
weder für die Antike, noch die Neuzeit etwas Besonderes, jedoch vertritt Aristoteles eine
Sichtweise des Menschen, die für damalige Zeit von großer Liberalität geprägt ist, wenn
man bedenkt, dass Menschen mit Behinderung auch getötet oder zur Belustigung auf
Märkten präsentiert wurden.
Einen wesentlichen Satz zum Umgang mit Menschen, die sich aufgrund einer
Beeinträchtigung im weiten Sinne von anderen unterscheiden, finden wir auf S. 64.
„Möglich ist das, was wir durch eigene Kraft vollbringen können, wobei Freundeshilfe in
gewissem Sinne gleich eigener Tat ist, denn das bewegende Prinzip sind wir.“
Freundschaft bedeutet in diesem Sinne nicht eine Partnerschaft basierend auf dem Prinzip
des Nutzens sondern, „[...] in erster Linie und im eigentlichen Sinn sprechen wir von einer
25 ebd. 1983, S. 69
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