heimat - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

muß zu jener Zeit Severin Fuchs gewesen sein - darüber
beschweren? Bei wem reichte er die Klage ein?
- War der religiösen Minderheit der Juden zuzutrauen, in
eine christliche Kirche einzudringen und dort einen Fastnachtstanz
abzuhalten?
- Handelte es sich überhaupt um einen Fastnachtstanz? Die
Juden hätten einen Tanz an Fastnacht doch wohl nur in
Verbindung mit dem Narrentreiben der Christen durchgeführt?
- Handelte es sich möglicherweise um ein nur jüdisches Fest,
um einen Purimball etwa? Das Losfest (Purim), das in die
Monate März/April fällt, ist ein besonders fröhliches, ja
ausgelassenes Fest. Angelehnt ist es an die Ereignisse, die im
Buch Esther geschildert werden. Es berichtet über die Begebenheiten,
die sich vor etwa 2000 Jahren im Perserreich
zugetragen haben. Damals konnte sich die dortige jüdische
Gemeinschaft vor einer drohenden Ausrottung retten. Seitdem
wird das Fest vor allem in Deutschland und in einigen
Ländern Europas, wie etwa Fasching begangen 3. Wie konnte
der Sachverhalt aufgeklärt, die »Wahrheit« herausgefunden
werden? Woher hatte der Chronist seine Informationen? Die
bisherigen Darstellungen von Max Heinrichsperger bis Karl
Mors gehen über diesen Zeitraum allzu raffend hinweg 4.
Das Ärgernis gelangt Generalvikar Wessenberg in Konstanz
zu Ohren
Bei der Einlagerung und Verzeichnung von Akten im Archiv
der Pfarrei St.Jakobus Hechingen 5 stieß ich auf ein Bündel
mit der Aufschrift Religion und Seelsorge. Betreff: Ärgernisse
6. Darin fand ich denn auch ein Schreiben des Bistumsverwesers
Ignaz Heinrich Wessenberg 7 vom 15. Juni 1827, in
dem er sein Erstaunen darüber äußert, daß den Juden am
Pfingsttag und sogar während des Gottesdienstes in St. Luzien
ein Tanz gestattet werden konnte, und vom Hechinger
Stadtpfarrer einen genauen Bericht von dem wahren Hergang
der Sache anfordert. Er fragt an, was anzuordnen sei, um
künftig derartige Ärgernisse zu vermeiden, oder ob die
Kirche gar als entweiht anzusehen sei.
Im »Auszug« ist ein ihm zugestellter Brief wiedergegeben; er
lautet:
Es war am Pfingsttag, wo in Hechingen gegen alle sonst
christliche Staaten in dem ehemaligen Kloster St. Luzian die
Juden einen Tanz hielten. Mit außerordentlichem Lärmen
und Getöße zogen sie in den Gängen des Klosters umher,
während der Kaplan Kohler, der in der Kirche pfarrliche
Verrichtungen zu erfüllen hat, beicht saß. Die Juden 50 an der
Zahl giengen von der talmudischen Lehren begeistert mit
ihren Mädchen in die Kirche, giengen daselbst mit Getöß und
Gelärm auf und ab, während Kaplan Kohler zu beicht saß,
dieser stund auf und geboth den Juden Ruhe und Stille; diese
aber drohten ihm mit ihren Fäusten, überhäuften ihn mit allen
möglichen Schimpfnamen und zwangen ihn mit seinen
Beichtkindern in die Sakristey zu flüchten - während er selber
zuschloß - holten die Juden ihre Musigkanten fiengen an zu
tanzen, u. alle möglichen unsittliche Unfuge in der Kirche zu
treiben, und zuletzt die Altäre und Beichtstühle zu beschmeißen.
Kohler lief um Hilfe, und endlich wurden sie abgeführt, und
sitzen in der Rathsstube zu Hechingen gefangen, wurden mit
Uberfluß von Speiß und Trank versehen, und zeigen in dem
Arrest den Triumpf über eine christliche Kirche im 19. Jahrhundert.
Demnach hat das Ereignis an Pfingsten 1827 stattgefunden.
Also: Ein Purimball kann es ebensowenig gewesen sein wie
ein Fastnachtstanz. Stutzig macht uns auch die Aufforderung
Wessenbergs an Stadtpfarrer Fuchs, den wahren Hergang der
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Sache zu berichten. Traut Wessenberg dem Briefschreiber
nicht zu, den Sachverhalt objektiv darzustellen? Mißtraut er
ihm? (Später erfahren wir durch Stadtpfarrer Severin Fuchs 8,
daß der Vorfall ganz entstellt und unrichtig an das Generalvikariat
berichtet worden sei.)
Der Briefschreiber: Joseph Glatz
Im Erzbischöflichen Archiv Freiburg war dann auch der
Briefschreiber zu ermitteln 9. Wer war Joseph Glatz? Er kam
am 5. März 1776 in Haigerloch zur Welt. Ordiniert wurde er
am 15. September 1800. Am 20. Oktober 1800 trat er die Stelle
als Nachprediger 10 in Sigmaringen an. Später war er Stadtkaplan
und Professor in Hedingen, seit 3. Mai 1830 Pfarrer in
Hausen am Andelsbach. Gestorben ist er am 24. Dezember
1839".
In einem umfangreichen »Handbuch der Erziehung und
Bildung des Menschen zur Religion nach den Bedürfnissen
unserer Zeit«, das Joseph Glatz 1818 veröffentlichte 12, führt
er als Paragraph 120 an: Es ist Pflicht - Niemanden zu
verläumden. Er sagt darin: Der Verleumder haßt seine Mitmenschen,
schaut sie mit scharfspähendem Blicke von allen
Seiten an, und denkt: unter so vielen Schritten, unter so vielen
Handlungen wird doch eine seyn, die die Probe nicht aushält,
welche man aus einem widrigen Gesichtspunkte betrachten
kann, - die man verdrehen, vergrößern, verkleinern könne -
es gelingt dem Verläumder, mit Freuden läuft er von Haus zu
Haus, von Gesellschaft zu Gesellschaft, schüttet das Gift aus,
tausend verschlingen es begierig, und speien es dann mit
tausend Zusätzen wieder aus 13. - Jedoch vertritt Glatz darin
auch die Meinung, daß es Fälle giebt, wo es sogar Pflicht für
den Menschen ist, die böse Seite eines Mitmenschen aufzudecken.
Allerdings fordert er dabei die strengste Wahrheiten
- der Christ hütet sich sorgfältig seinem Nebenmenschen
nicht 14 Unrecht zu thun - er sagt nicht mehr und nicht
weniger, als er genau weiß; wie er ihn kennt, so spricht er, und
hütet sich namenlose Sagen, pöbelhaftes Gepläuder, und
täuschende Vermuthungen für Gewißheit auszugeben 15.
Am 9. Juni 1827 nun schrieb Joseph Glatz aus Sigmaringen an
Generalvikar Wessenberg. Aus dem vollen Wortlaut seines
Briefes geht hervor, daß er sich verpflichtet fühlte, den Vorfall
dem Bistumsverweser bekanntzumachen. Er schreibt, er sei
weit entfernt Euer Excellenz eine Maßregel vorzuschlagen,
doch rückt er im selben Satz damit heraus: die Schließung der
Kirche des ehemaligen Franziskaner-Klosters St. Luzen.
Außerdem regt er an, die Sache von einer geistlichen Regierung
untersuchen (zu) lassen, um so mehr, da es in einem
Ländchen ist, wo nicht nur kein Gesetzbuch sondern nicht
einmal die Rede von einer Verfolgung sei. Nun wissen wir
nicht, woher Joseph Glatz von dem Geschehen Kenntnis
hatte. Wir wollen ihm zugute halten, daß er davon vom
Hörensagen erfuhr und ihm keine bewußte Falschdarstellung
unterstellen. Offensichtlich wird jedoch, daß er gegen die
Regierung des Fürstentums Hohenzollern-Hechingen negativ
eingestellt war und ihr nicht zutraute, den Vorgang
objektiv zu untersuchen und gerecht zu entscheiden. Ja, er
meint sogar, man werde ihn in der Stille unterdrücken, und
die jüdisch gesinnte und bestochene Afterregierung selbe (die
Juden) so galand als möglich zum Ärgerniß des christlichen
Volkes behandeln 16.
Versuchen wir noch, aus seinem bereits erwähnten Werk
seine Einstellung zu den Juden herauszufinden. In Paragraph
73 »Juden Denkmäler erfüllter Weissagungen« schreibt
er: Die ersten Bekenner Jesu hatten die Juden, ungeachtet
ihrer hartnäckigen Verwerfung der christlichen Lehre, die
ihnen so manche traurige Empfindung erregten, doch lieb,
und sprachen bey jeder Gelegenheit mit Achtung von ihnen,
entschuldigten sogar selbst ihren falschen Religionseifer
gegen die Christen. Von diesem sind die Christen selbst in