können Sie die gesamte Arbeit als pdf - Sinnforschung

Ein möglicher Erklärungsansatz für die fehlende Signifikanz dieser Ergebnisse könn-
te lauten, dass die Lebensbedeutung ‚Explizite Religiosität’ durch den Glauben an
einen persönlichen Gott gekennzeichnet ist und deshalb mit möglichen Assoziatio-
nen eines institutionell gebundenen Religiös-Seins einhergehen. Außerdem haben
die demographischen Daten gezeigt, dass lediglich die Hälfte der gesamten Stich-
probe einer Religion bzw. religiösen Gemeinschaft angehört und sich dieser eher
wenig zugehörig fühlt. Bezug nehmend auf einen weiteren Erklärungsansatz betref-
fend der Lebensbedeutung ‚Spiritualität’ haben die demographischen Daten gezeigt,
dass laut der Selbstbeschreibung der religiösen bzw. spirituellen Orientierung ledig-
lich 21,2% spirituell sind. Eine andere Erklärung könnte in Zusammenhang mit der
sozialen Erwünschtheit stehen, da mehr als drei viertel der StudienteilnehmerInnen
in stationären psychiatrischen sowie psychotherapeutischen Kontexten befragt wor-
den sind. Bezug nehmend auf andere psychische Störungen, die möglicherweise
religiöse oder spirituelle Wahnideen beinhalten, erscheint ein Zugeständnis dieser
Sinnquellen vermutlich eher als unattraktiv und abweichend von der gesunden Norm.
Trotz möglicher Erklärungsversuche bleiben die Ergebnisse dieser Studie überra-
schend, da der bisherige Forschungsnachweis eigentlich hypothesenkonforme Be-
funde liefert (vgl. u. a. Schuster et al., 2001; Cadell et al., 2003; Ano & Vasconcelles,
2005; Pargament et al., 2006).
Bei der Untersuchung der zweiten Hypothese steht der posttraumatische Verände-
rungsbereich ‚Entdeckung neuer Möglichkeiten’ im Vordergrund. Für diesen Bereich
sind nach Tedeschi und Calhoun (1995; 1996) die Entwicklung neuer Interessen und
das Ergreifen dieser Möglichkeiten charakteristisch, so geben die Autoren u. a. als
Beispiel vermehrtes soziales Engagement an. Die Ergebnisse der zweiten Hypothe-
se stimmen mit jenen von Southwick und Kollegen (2006) überein, die durch ihre
Studie belegen konnten, dass ehrenamtliches Engagement bei Menschen mit
posttraumatischen Belastungsstörungen vermehrt zu Sinnerleben und zu einem
positiven Heilungsprozess beiträgt. In der vorliegenden Studie konnte gezeigt
werden, dass Traumatisierte mit einem posttraumatischem Wachstum die
Lebensbedeutung ‚Soziales Engagement’ als wichtige Sinnressource im Unterschied
zur Vergleichsstichprobe bewerten und somit ‚Sozialem Engagement’ einen
bedeutenden Stellenwert in ihrem Leben beimessen. Zusammenfassend deutet
dieses Ergebnis darauf hin, dass für jene Traumatisierte die engagierte Übernahme
von Verantwortung für die Mit- und Umwelt wie beispielsweise soziale, ökologische
87