KARL V.

ging es darum, die Grundsätze einer theologisch fundierten
Herrschaftsethik zu reformulieren, was zudem im Rahmen
der spanischen Kolonialpolitik dringend erforderlich war (H.
Lutz 1964, S. 27f.). Vitoria betonte die Gleichwertigkeit aller
politischen Bildungen innerhalb der Christenheit. Mit Verweis
auf die Staatslehre des Thomas v. Aquin (1224–1274) bestritt
er jede theologische oder rechtliche Legitimation der monar-
chia universalis, sofern sie als imperium auftrete.
In inhaltlicher Verbindung dazu entstand Vitorias Argu-
mentation, die den nicht-christlichen Bewohnern der neuen
Welt, den neuen Untertanen des spanischen Königs also, un-
veräußerliche natürliche Rechte zuerkannte. Sie besaßen ein
eigenes Verfügungsrecht über ihren Körper, d.h. persönliche
Freiheit (Pagden 1987, S. 81). Die Eroberung Amerikas konn-
te deshalb nur gerechtfertigt sein, wenn die Ureinwohner diese
Rechte durch eigene Handlungen verwirkt hätten. Der Kaiser
hat diese bemerkenswert differenzierten Argumentationen
seines zeitweiligen Beichtvaters gewiß gekannt. Und wohl
deshalb war Karl mit den spanischen Eroberern einig im Be-
wußtsein, rechtmäßig zu handeln, denn ihm und vielen ande-
ren ging es nicht um Zerstörung. Eroberung hieß Anerken-
nung sozialer Gemeinschaften, die die Ureinwohner gebildet
hatten. In der Theorie ging man sogar von der Duldung nicht-
christlicher Herrschaftsordnungen aus. Das Konzept der
monarchia universalis vertrug sich damit sehr gut, denn Be-
kehrung zum Christentum war ja keineswegs untersagt.
Auch deshalb betonte der Kaiser, anders als Vitoria, die
Legitimität der Universalmonarchie. Sie umfasse ein geistli-
ches und ein weltliches Aufgabenfeld, in beiden habe der Kai-
ser für das Wohl aller zu sorgen. Der Universalmonarch sei
protector und advocatus ecclesiae, deshalb müsse er den Krieg
gegen die Ungläubigen ebenso führen, wie er die Kirchenre-
form zu betreiben und die Ketzer zu verfolgen habe. Seine Be-
gründungen standen in der langen Tradition alttestamentli-
cher Kontinuitätsvorstellungen, der Kaiser sah sich als
Friedenskaiser, als katechon, der den Zerstörer der Welt auf-
halte. Nach Gottes Gebot müsse die Vielzahl menschlicher
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