KARL V.

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3. Kaiser und Papst Karls Kaiseridee hatte, wir haben das erläutert, sakralen In- halt: Der Kaiser verstand sich als Schutzherr der Christenheit und leitete daraus den Anspruch einer monarchia universalis ab. Mußte er damit nicht notwendigerweise mit dem geistlichen Schutzherrn der Christenheit zusammenstoßen, dem Papst? Dieses Dauerthema europäischer Geschichte des Mit- telalters war nämlich auch zu Beginn des 16. Jahrhunderts keineswegs gelöst. Seit den Reformkonzilien des 15. Jahrhun- derts war die innerkirchliche Autorität des Papsttums deutlich in Frage gestellt. Die Reformbewegungen des späten Mittelal- ters zielten auf eine Reform an Haupt und Gliedern, wobei der Akzent sehr wohl auf der Reform des Hauptes lag. Die tiefgreifende Verweltlichung der Geistlichen wurde insbesondere in der unmoralischen Lebensführung der Päpste und der Verwicklung der Kurie in internationale Finanzgeschäfte scharf angegriffen. Als Herr des Kirchenstaats allerdings blieb der Papst mit den politischen Konflikten des beginnenden 16. Jahrhunderts verbunden. Da er an der politischen Ordnung Italiens, dem Zankapfel zwischen Frankreich und dem Kaiser, beteiligt war, wurde das Papsttum selbst unter solchen Päp- sten, denen dies widerstrebte, in den Kampf um die monarchia universalis hineingezogen. In jenen entscheidenden Jah- ren vom Ende des 15. bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts war das Papsttum nicht in der Lage, seine eigentliche Aufgabe als geistliche Führungskraft des Christentums wahrzunehmen. Zu einem wirklichen Konflikt mit dem Anspruch des Kaisers konnte es aufgrund der mangelnden geistlichen Glaubwürdig- keit gar nicht kommen. Zu Konflikten um konkrete politische Entscheidungen kam es aber durchaus, insbesondere, wenn der Kaiser zu stark zu werden drohte. Deshalb hing für Karl V. viel von seinem persönlichen Verhältnis zu den jeweiligen Inhabern des Stuhles Petri ab. Mit der Wahl Adrians von Utrecht, des langjährigen Erzie- hers und politischen Beraters des Kaisers, zum Papst Hadrian VI. im Jahre 1521 schien eine glückliche Konstellation gege- 39
en. In einem Glückwunschschreiben an den frisch Gewählten formulierte Karl: „Wir halten für gewiß, daß Gott selbst diese Wahl gemacht hat“ (Brandi 1937, Bd. 1, S. 143). In ihrer Kritik an den unglückseligen Verhältnissen in der Kirche wa- ren sich Hadrian und der Kaiser einig. Klare Worte fand der Papst im Rückblick auf die Amtszeiten seiner Vorgänger: „Das Laster an der Kurie [sei] so selbstverständlich geworden, daß die damit befleckten nicht einmal mehr den Gestank der Sünde wahrgenommen hätten“ (Rabe 1991, S. 150). Aber auch gegen die nach seiner Meinung „gefährliche lutherische Sekte“ im Reich sollte entschlossen gehandelt werden. Zu- gleich benannte er die Sünden der Kurie als Ursache der Ket- zerei: Indem man jene beende, werde auch diese beseitigt. In pastoralen Schreiben an den Kaiser betonte er die Notwen- digkeit von Verhandlungen mit Frankreich und legte Karl seine Sorge vor der Gefahr durch die Ungläubigen ans Herz. Die Mahnung zum Frieden allerdings hatte keinen Erfolg. Weder der Kaiser noch der französische König wollten sich darauf einlassen. Die Sorge vor einem Bündnis Frankreichs mit den .ketzerischen’ Protestanten im Reich brachte im August 1523 selbst diesen pastoralen Papst in ein politisches Bündnis gegen Frankreich. Sein überraschender Tod nur wenige Wochen später (14.9.1523) setzte einem vielversprechenden Reform- beginn ein rasches Ende. Sein Nachfolger Clemens VII. (1478–1534) war von den Reformnotwendigkeiten zwar überzeugt, verfolgte aber in schlechter Tradition die politischen Anliegen seiner Familie, der Medici, weit intensiver als seine pastoralen Pflichten. Für theologische Diskussionen interessierte er sich kaum. Sehr rasch wurde deutlich, daß Clemens – vielleicht aus Gründen der Machtbalance – der französischen Seite mehr zuneigte als der kaiserlichen. Seine Einbindung in die Heilige Liga von Cognac (1526) dokumentierte diese Parteinahme deutlich. Der Kaiser hat diese Koalition als Belastung des Friedens in der Christenheit mit den Mitteln der Diplomatie und in öf- fentlicher Stellungnahme scharf attackiert: „Der Papst handle nicht wie ein Vater, sondern wie ein Feind der Kirche, nicht 40
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Tyler, R., Kaiser Karl V., Stuttgar
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