Heft - ith

Ann
Cotten
Christian
Filips
Florian
Neuner
Monika
Rinck
93
Pathos
mobilisieren
Ann Cotten
Da hat die Form eine Vermittlungsfunktion,
z. B. als Sonettenkranz über die Stricherszene
von Lissabon in den siebziger Jahren, die
mich vielleicht als formloser Bericht nicht
locken würde, weil ich selbst nicht genügend
Identifikationspotential finden würde. Dann
kann ich mich mit der Form identifizieren und
schlüpfe da hinein mit Hilfe dieses
Sonettenkranzes.
Christian Filips
Aber die Form, die man verwendet, ist ja
Träger der Semantik, die in dieser Form historisch
bereits vorgeprägt ist. Und wenn ich
z. B. Sonette schreibe, kann ich diese ganze
Liebessemantik nicht ausblenden. Man wird
mir automatisch unterstellen, dass das hineinspielt.
Also werde ich die Gedichte dann
auch daraufhin lesen. Aber wenn ich das
Gefühl habe, das wird hier gar nicht verhandelt
… also, sagen wir z. B. Franz Josef Czernin:
Das ist ja eine Formalisierung des Prinzips
— eine ziemlich grosse Reduktion von
Semantik, von Referenz, von Erfahrung.
Florian Neuner
Czernin hat ja auch keine Themen, sondern
höchstens Wortfelder.
Christian Filips
Jetzt würde ich aber sagen: Das Sonett
selbst ist ein Thema und trägt einen Hof von
Semantik mit sich. Und das ist bei Czernin
nicht wirklich reflektiert. Oder wie kaltgestellt,
Angst?
Monika Rinck
Es gibt natürlich immer extreme Differenzen
zwischen Form und Inhalt. Als die französische
Synchronschwimm-Mannschaft den
Holocaust schwimmen wollte, hiess es, das ist
kein Wasserballett, das darf nicht gemacht
werden. Das ist nicht die angemessene Form.
Dann müsste man sich fragen: Was ist die
angemessene Form?
Christian Filips
Dabei würden wir das so gerne sehen!
Florian Neuner
Aber Angemessenheit könnte doch ein
ästhetisches Kriterium sein, wenn man sich
z. B. vorstellt: Man ist kein Lyriker, der sowieso
immer nur Gedichte schreibt, sondern
man hat ein Thema oder einen Problemzusammenhang
und wählt dann eine Form.
Und dann gibt es Gründe, das Gedicht als
Form zu wählen oder nicht.
Ann Cotten
Vielleicht kenne ich Gefahren, die in der Gedichtform
liegen, dass man sich in das Formale einspinnt. Manchmal
merke ich, dieses oder jenes in Gedichtform darzustellen
ist eine Verharmlosung. Ich sollte lieber Prosa wählen, weil
das ein bisschen durchsichtiger ist für diese nackte Stimme,
die für dieses Thema wichtig ist.
Christian Filips
Wenn man so eine gewisse Schönheit zulässt, eine
Schwelgerei, auch eine formale Schwelgerei, dann habe ich
z. B. die Neigung, eine Analyse dagegenzusetzen, die mir da
in den Karren fährt.
Ann Cotten
Ich finde, es ist oft auch eine Entscheidung, ob ich jetzt
eine SMS oder ein Gedicht schreibe. Nehme ich dieses Problem,
diese Frage für mich, mache etwas daraus und veröffentliche
es später oder bleibe ich in der Aktion drin und
schiebe die Reflexion auf?
Monika Rinck
Das ist genauso wie Frank O’Haras personism: «Instead
of writing a poem I just called him.»
Florian Neuner
Wenn wir die formale Seite unter politischen Voraussetzungen
betrachten, dann könnten wir uns daran erinnern,
dass es in der Neoavantgarde der sechziger Jahre die Auffassung
gegeben hat, man müsse zuerst die Sprache revolutionieren
und z. B. enthierarchisieren — als sozusagen
Vorschein einer sinnvoller eingerichteten Welt.
Monika Rinck
Gibt es überhaupt eine Verbindung zwischen enthierarchisierter
Sprache und der Gesellschaft? Ich habe mir neulich
mal die Vorrede von Adorno anlässlich der Lesung von
Hans G Helms angesehen. 4 Was der sagt, würde sich heute
niemand trauen. Die würden sagen: Das ist elitistisch, ein
Anti-Demokrat! Und Adorno sagt: Wir brauchen, um das zu
verstehen, eine neue Kunst-Philosophie. Basta. Zack.
Ann Cotten
Ich finde, dieses Kriterium experimentell oder nichtexperimentell
ist manchmal eine Schein-Unterscheidung.
Nach wem richtet man sich eigentlich? Macht man experimentelle
Literatur, weil man diesen experimentellen Helden
gefallen will oder macht man es, weil man es am transparentesten
findet? Was ist denn eigentlich Transparenz?
Hat es nicht zum Beispiel als Transparenz von den irren
Aktionen von Banken oder vom englischen Königshaus
auch etwas völlig Höhnisches? Der Machtlose darf alles
sehen, weil er sowieso keinen Zugriff darauf hat. In diesem
Soziotop der Literatur kann man quasi drin bleiben und
einen Ehrgeiz entwickeln, sich peers suchen und Leute, die
das lesen und beurteilen. Oder man kann ein hohes Niveau
an Sprache entwickeln, das man auch für kompatibel mit
dem Rest der Welt hält. Man möchte fein sprechen und
auch einer Kneipe gefallen.
4 – Theodor W. Adorno, «Voraussetzungen»,
in ders.,
Noten zur Literatur (Gesammelte
Schriften 11), Frankfurt
a. M. 1997, S. 431–446.