Heft - ith

Erich
Hörl
Jörg
Huber
13
Technoökologie
und
Ästhetik
(Institutionen, Menschen, Dinge, Apparate, Instrumente
etc.) mit-agieren und (etwas) hervorbringen, Effekte zeitigen,
die von gesellschaftlicher Bedeutung sind. Wobei nun
hinsichtlich der technologischen Verschiebung genauer
gesagt werden muss: dass in den und durch die Dispositive
diese Akteure sich erst konstituieren. Dispositive sind
Kräftefelder, in denen Prozesse der Subjektivierung geschehen,
die nicht nur Menschen, sondern auch Dinge, Objekte,
Apparate etc. betreffen (Diagramme, Fluchtlinien). Die
Ästhetik beschreibt dieses Agencement, dieses Zusammenspiel
als Kreation, die sich nicht auf Subjekte zurückführen
und auf Objekte ausrichten lässt.
Dispositive ergeben sich auf Grund einer Notlage,
einer Krise, eines Drängens auf Veränderung, das Neues
hervorruft. Das Vorgängige, das diese Konstellation
erwirkt, können wir als Disposition bezeichnen (in Anlehnung
an eine Anregung von Jens Kastner). Deinem Vorschlag
folgend, müssen wir sie gegenwärtig hinsichtlich
der technologischen Sinnverschiebung beschreiben. Und
mit dem Dispositiv meinen wir stets einen singulären Fall
eines bestimmten Aktions- und Handlungsgefüges, das
sich in der Disposition herausstellt, an dem wir konkret
beobachten und untersuchen können, was Kreation heisst
und wie Hervorbringung geschieht. Hier stellt sich eine
entscheidende Herausforderung an die Ästhetik, wenn die
Aktivität weder als Arbeit im herkömmlichen Sinn noch
als autopoietisch kreatürliches Geschehen verstanden
soll. Die Ästhetik muss Hervorbringen denken, das Konstruktion
ist und doch nicht; ein Herstellen, das nicht
Produktion im Sinn von Arbeit ist; ein Ereignen, das sich
ereignet im Feld vorläufiger Zuschreibungen; ein Handeln,
das zwischen Akteuren geschieht, die zum Teil im
konventionellen Sinn nicht als handlungsfähig erachtet
werden. Die Ästhetik ist die Theorie, mit der wir dieses
Werken und Wirken analysieren und beschreiben. Gleichzeitig
ist sie als Metatheorie Kritik.
Wie können wir Ästhetik als Kritik verstehen? Du weist
beispielhaft auf die Kreativitätsindustrie hin, die als eine
Maschine des Neoliberalismus den Imperativ be creative!
für alles setzt. Kreativität wird hier zum Massstab für das
Funktionieren und Gelingen des kognitiven Kapitalismus’
und zur Pathosfigur einer Spektakelkultur, die dieses Funktionieren
durch Inszenierungen verschleiert. Hier tritt das
Ästhetische performativ grell in den Vordergrund mit Gesten,
Attitüden, Maskeraden, Scharaden; als Performanz der
Macht auch, die Subjektivierung verspricht und Entsubjektivierung
praktiziert. Diese Art der Ästhetisierung, wie sie
Benjamin mit der «Ästhetisierung der Politik» beschreibt,
ist die Gegenfigur zu dem Verständnis der Ästhetisierung,
das betont, dass Ästhetisches in der Realisierung von Existenz
wirksam ist. Es tritt dabei jedoch nicht in den Vordergrund,
sondern zieht sich zurück in die Dinge, Maschinen,
Prozesse und Gefüge. Damit wird die Differenz markiert
zwischen einer Ästhetik, die ihre Aufmerksamkeit auf die
Dynamik des Hervorbringens und das Relationale der
Gefüge richtet und derjenigen, die das Artikulierte und
Festgestellte pragmatischer Praxis zum Thema hat. Aus
dieser Differenz schlägt die Kritik ihre Funken, indem sie
sich nicht damit begnügt festzustellen, dass letztlich alles
ästhetisch ist. Folglich thematisiert die Ästhetik das Ästhe-
10 – Christoph Menke, Kraft. Ein
Grundbegriff ästhetischer
Anthropologie, Frankfurt a. M.
2008.
tische als das elementare Sinnliche, als relationale Intensitäten
(Perzepte, wie Deleuze sagt), deren Sinn nicht im
Bedeuten mittels Referenzen und Repräsentationen
besteht. Kritik heisst denn auch nicht das Benennen anderer
Bedeutungen und Repräsentationsweisen. Sie wird erst
möglich, indem das konventionelle Verständnis von Sinn
und der entsprechenden Repräsentationsregime transzendiert
wird. Ästhetik entwickelt als Metatheorie die notwendigen
Modelle (als «Modellkritik»: vgl. den Beitrag von
Hans Ulrich Reck in diesem Heft) und Begri±ichkeiten.
Hier haben die Künste ihre spezifische Funktion: in
der Exposition dieser Hervorbringungen in Weisen und
an Orten, die sich explizit von der alltäglichen Pragmatik
unterscheiden. Was Menke mit dem Begriff der Kraft für
die Ästhetik stark macht 10 , kann man auf die künstlerische
Praxis fokussieren: Kunst ist die Kraft des Spiels, des
Aleatorischen, der Kontingenz, des Rätselhaften und des
Entzugs. In der Kunst zeigt sich die Selbstreflexivität des
Ästhetischen, nicht indem sie das Unsichtbare sichtbar
(etc.) macht, sondern das Sichtbare sichtbar (das Hörbare
hörbar etc.). Die künstlerische Praxis vollzieht und
spiegelt das Mit-Sein von Menschen, Apparaten, Dingen
und die verschiedenen Formen der Aktion und Passion,
jedoch nicht in den Registern der Darstellung und Repräsentation,
sondern der sinnlichen affektiven Gestaltung.
Eine Gestaltung der Kräfte und Energien, deren Effekte
sich zeigen und im gleichen Zug wieder verschwinden. Die
künstlerische Kreativität experimentiert mit Materialien
und Techniken und gleichzeitig mit ihren Bedingungen
und stellt damit auch die Koordinaten und Begri±ichkeiten
der Kunst-Praxis in Frage. Ich denke hier nicht nur an die
Kunst, die explizit z. B. den Menschen mit Maschinen verschaltet
oder an die sogenannte Medien-Kunst, die mit
Computern und in Netzwerken agiert, sondern an jegliche
künstlerische Praxis, von der Malerei über Installationen
und Performances zum Theater, Video und zur Neuen
Musik.
(Als Anmerkung ein Beispiel: Wir werden in diesem
Jahr und vor diesem Hintergrund Fragen zum Körper, Verkörperung,
Körperlichkeit bearbeiten. Dabei können wir
nicht vom Körper als Körper ausgehen (um zu analysieren
und zu diskutieren, wie er in verschiedenen Kontexten der
Künste exponiert wird); die Frage wird sein, wie man den
Körper heute überhaupt denken kann hinsichtlich einer
Ontologie der relationalen Koexistenz. Die Frage also nach
einer Körperlichkeit (corpus), die sich nicht nur auf den
Menschen oder Dinge oder Tiere bezieht; die Frage nach
dem relationalen und zerstreuten Körper, dem Körper vor
aller Signifizierung (etc.) und damit auch nach dem anderen
Sinn des Körpers.)