Heft - ith

Ludger
Schwarte
141
Vernunft
für alle !
praemonstret quid sit eligendum» Descartes
AT X, S. 361; Gäbe 1992, S. 5.)
31 – «Regula I: Es muß das Ziel der wissenschaftlichen
Studien sein, die Erkenntniskraft
darauf auszurichten, daß sie über alles, was
vorkommt, unerschütterliche und wahre
Urteile herausbringt.» Die menschliche Weis -
heit sei mit Bezug auf alle Wissensgegenstände
dieselbe, ebenso wie das Sonnenlicht
[Descartes AT X, S. 360]. Descartes identifiziert
hier die Bona Mens (d. h. den Bon Sens)
mit der Universalia Sapientia. Das Nachdenken
über diese Weisheit nennt er «cogitare».
Das Nachdenken ist also eine Reflexion
des Denkens über sich selbst.
Das politisch Brisante des cartesianischen Rationalismus
besteht vor allem im Universalismus des Bon Sens,
d. h. in dem allen Menschen unterschiedslos zugesprochenen
kritischen Sinnesurteil. Mit dem Bon Sens ist folglich
mehr gemeint als eine blosse Vernunftbegabung oder eine
Sozialität der Sinne. Die Vernunft, der Bon Sens, produziert
die Gleichheit des Menschen: Vernunft ist das Denkurteil,
das alle immer schon vollziehen und das es, im Hinblick auf
eine universelle menschliche Weisheit, zu analysieren und
zu perfektionieren gilt.
Seine Methodenschrift offeriert ein Experiment, um die
Vernunft besser, gewisser, freier auszuüben.
Erst, wenn alle Menschen sich ihres Denkvermögens
bewusst seien, würden sie nicht länger in Wissensdingen
durch falsche Autoritäten an der Nase herumgeführt. 22
Niemand sei so stumpfsinnig, dass er evidente Wahrheiten
nicht einsehen könne, wohingegen die Geistreichen oft
blind gegenüber dem seien, was jeder Bauer wisse. 23
Die Leitung der Urteilskraft durch die Methode, die
Descartes vorschlägt, ist später gründlich missverstanden
worden. Für Descartes ist die Methode kein Wahrheitsgarant
und kein System fixer Regeln, sondern nur eine Möglichkeit
der Problemlösung, die sich auf die Einsichtsfähigkeit
stützt. Die cartesische Methode ist nur ein Modell, aber
keine Vorschrift. 24 An einer Stelle heisst es entsprechend:
«Nur weil ich, weil mir mein Werk genügend gefallen hat,
Ihnen hier das Modell zeige, will ich darum niemandem
raten, es nachzuahmen.» 25
Seine Methode orientiert sich vor allem an einem Gegenwartsbezug,
wie er nicht in ausgedehnten Reisen oder intensiven
historischen Studien 26 , sondern in täglichen Geschäften
und Handwerken ausgebildet wird: hier muss überlegt
und entschieden werden; die Konsequenz folgt auf dem
Fusse. Diese Urteile werden desto sicherer, je klarer ich sehe,
je besser ich mich auskenne und je schärfer ich meine
Gedanken zu formulieren weiss. Deshalb lobt Descartes das
Unverbildete, Erfahrungsgesättigte und unterstellt einen
Zusammenhang von klaren Gedanken und kräftiger Sprache,
insofern sich Geistvolles und Gewitztheit auch in der
Eloquenz und der Dichtung nicht erlernen lassen. 27 Im
Gegensatz dazu seien spitzfindige Logeleien konsequenzfrei
28 und auch das Bücherwissen nähere sich niemals so
sehr der Wahrheit, wie die einfachen Räsonnements, die ein
Mensch mit seinem Bon Sens die Dinge betreffend anstellen
könne, die sich ihm präsentieren. 29
Das Zufällige und das Gewöhnliche, das unsere Gegenwart
auszeichnet, muss in Zweifel gezogen werden, um sich
durch eine Entscheidung selbst bestimmen zu können. 30
Den Anfang muss eine Reflexion darüber bilden, wie man
überhaupt die Erkenntniskraft auf etwas richtet. 31 Dieser
erste, autonome Denkakt ist eher ein Prozess als eine plötz-
32 – Descartes AT VI, S. 22f.
33 – Descartes AT X, S. 364.
34 – Ernst Cassirer formuliert: «Die ‹ewigen
Wahrheiten› wären anders geworden, wenn
es dem ursprünglichen und absolut freien
Schöpfungsakt Gottes, der durch nichts
gebunden war, gefallen hätte, sie zu etwas
anderem zu machen.» Ernst Cassirer, René
Descartes, Hamburg 1995, S. 61 f.
35 – Bei diesen selbstgegebenen Regeln folgt die
Vernunft der Intuition. Vgl. Descartes AT X,
S. 368 und S. 373.
36 – Vgl. Descartes AT I, S. 152; AT IV, S. 118; AT
VII, 435 ff.
37 – Vgl. Descartes AT I, S. 145f; AT VIII, S. 380.
38 – Vgl. Descartes AT IV; AT VII, S. 57.
39 – Vgl. Descartes AT VI, S. 19.
liche Creatio ex Nihilo. Er ist vergleichbar der Architektur,
die ihre eigenen Fundamente legt. 32 Diese Grundlegung
durch den Vernunftakt ist prinzipiell voraussetzungslos und
jedermann möglich. Durch methodisch angeleitete Erkenntnis
lässt sich sodann alles Wissbare erlernen, auch in den
Künsten, insofern diese auf Vernunftprinzipien bezogen
sind. Doch reine Gelehrsamkeit ist Eitelkeit, Selbstbetrug
und ein Geschäft. Wie jede Unterwerfung unter eine Autorität
ist sie gebunden an die Disziplin, an die Zuchtrute.
Dagegen hilft nur Autonomie. Man muss sich selbst Regeln
vorschreiben, schreibt Descartes, («nobis ipsis regulas proponere»
(wörtl. vorschlagen) 33 , um zur menschlichen Weisheit
zu gelangen.
Für den rationalistischen Universalismus, wie Descartes
ihn formuliert, sind die Grundprinzipien der Logik und
die Axiome der Mathematik keine evidenten Wahrheiten
aufgrund einer inneren Notwendigkeit 34 , sondern pragmatische
Gewissheitsregeln 35 . Gott hätte, wie Descartes in
einem Brief an Mersenne schreibt, durch ein freies Dekret
eine andere Logik verordnen können. 36 Der göttliche Wille
schwankt allerdings nicht zwischen verschiedenen Entscheidungen
hin und her, sondern schafft in einem einzigen
Akt die Welt der Ideen und die der Dinge, die Welt der
Wahrheit und die Welt der Wirklichkeit. 37 Diesen Akt wiederholt
das menschliche Denken. Denn wenn wir in der
Entscheidung die Spontaneität des Freien Willens ausüben,
hören wir auf, Untertanen zu sein: Wir handeln souverän
und kreativ. 38 Freiheit ist für Descartes nicht die
Indifferenz des Wählenkönnens. Für Descartes bin ich
gerade dann frei, wenn ich weiss, was ich zu wählen habe:
wenn meine Neigung fest steht, weil mein Urteil geleitet
vom Wahren unumstösslich ist, und wenn ich daraufhin
eine Entscheidung treffe, dann bin ich frei. Es bedarf also
keiner Alternative, sondern nur eines klar gefassten Entschlusses.
Durch Experimente setzt sich die entscheidende
Vernunft von den äusseren Erscheinungen ab. Gegen Kepler
und Dürer argumentiert Descartes, es gebe keine
«natürliche Geometrie» und auch die Perspektive enthülle
keine versteckte Ordnung des Universums: Der Raum werde
erst von tastenden Stöcken, gezeichneten Linien und
eingebildeten Fluchten, d. h. in einem kreativen Denkakt
des Bon Sens geschaffen. 39
Bisher hat die Forschung übersehen, dass es genau diese
Vernunftkonzeption Descartes’ ist, aus der die moderne
Kunstpraxis, noch vor der Disziplinierung innerhalb des
ästhetischen Regimes, ihren Ausgangspunkt nimmt: Es ist
eine wilde und universalisierende Vernunft, die die moderne
Kunst hervorbringt. Was genau unterscheidet denn die
Ästhetik, die unter diesem Begriff nicht zufällig erst im
18. Jahrhundert entsteht, von den klassischen Regelpoetiken,
die sich in der Nachfolge Platons und Aristoteles’