Heft - ith

Alexander
García
Düttmann
Alexander García Düttmann
Meine Geburt
Für eine
Ästhetik der
Interesselosigkeit
151 Ästhetische Theorien, die nach der Zeit fragen, müssen nach der
Geburt fragen, danach, wie etwas in der Kunst zum Leben
Meine
Geburt
geweckt wird, an einen Lebensnerv rührt. Die Frage der Zeit als
Frage nach der Geburt ist aber nicht nur für den Künstler, sondern
auch für den Philosophen bedeutsam: als Frage nach einem
Namen, durch den und in dem Gerufenes oder Benanntes zum
Leben geweckt wird.
Wie begreifen Philosophen die Geburt? Sie drängen auf eine
zweite Geburt. Denn erst mit der zweiten Geburt hat man die
Zufälligkeit der ersten abgestreift. Nach der ersten Geburt trägt
man nur einen zufälligen, nicht einen notwendigen oder allgemeinen,
einen wahren Namen. Man ist eigentlich noch nicht am
Leben. Die Zeit der Geburt erstreckt sich also für den Philosophen
zwischen zwei Geburten, ist eine Vorzeit des Lebens. Man
muss erst noch geboren werden, weil man immer schon geboren
ist. Man muss erst noch an der Zeit teilhaben, weil man immer
schon an der Zeit teilhat.
Was ist dagegen die Geburt des Künstlers? Der Künstler hat
stets eine Erinnerung an die Zeit vor der zufälligen Geburt. Als
Künstler ist er nämlich ansichtslos, wird er nicht von dem Interesse
an einer bestimmten und beschränkten Ansicht der Welt —
der anderen, der Dinge, seiner selbst in der Welt — geleitet, das
ihn von einer zufälligen Geburt abhängig macht. Weil er jedoch
ansichtslos ist, der Name in der Kunst das Genannte zum Leben
weckt, die Geburt durch den Künstler statthat, nicht durch seinen
beschwörenden Willen, sondern dadurch, dass er etwas vernimmt,
zum Beispiel ein Wort, als wäre es der Name der Sache
selbst, geht es dem Künstler nie um die Nachträglichkeit der
Geburt oder um eine zweite Geburt. Seine Interesselosigkeit
ermöglicht es, dass jede Geburt «seine» Geburt ist, die Geburt
der Sache in der Kunst und als Kunst.
Ästhetische Theorien, die nach der Zeit fragen, müssen deshalb
immer auch Ästhetiken der Interesselosigkeit sein. 1
1 – In jüngster Zeit haben sich sowohl
Jean-Luc Nancy (Le plaisir au dessin,
2007) als auch Jacques Rancière
(Aisthesis, 2011) einer Ästhetik
des Schönen oder der Lust am
Schönen, die bei Kant ja eine Ästhetik
der Interesselosigkeit ist,
zugewandt.
2 – Hannah Arendt, The Human
Condition, Chicago 1989, S. 176.
3 – Ebd., S. 178.
4 – G.W.F. Hegel, Wissenschaft der
Logik, Theorie-Werkausgabe, Band
6, Frankfurt a. M. 1969, S. 303. «Der
Mensch muß zweimal geboren werden,
einmal natürlich und sodann
geistig», behauptet Hegel
in seinen religionsphilosophischen
Vorlesungen. Denn der Geist ist
nicht «unmittelbar», sondern nur,
«wie er sich aus sich gebiert; er ist
nur als der Wiedergeborene».
(G.W.F. Hegel, Vorlesungen über die
Philosophie der Religion, Theorie-
Werkausgabe, Band 17, Frankfurt
a. M. 1969, S. 323) Den Topos der
doppelten Geburt hat in jüngster
Zeit auch Stanley Cavell aufgenommen:
dort, wo er von den «remarriage
comedies» handelt, das Filmpaar
ein zweites Mal heiraten muss,
um wirklich als verheiratetes leben
zu können. Denn die erste Heirat ist
nur das Ergebnis einer Überwindung
äusserer Umstände und bietet
eine Gelegenheit für die Entdeckung
«innerer Widerstände», die es
noch zu überwinden gilt (Stanley
Cavell, Cities of Words, Cambrige
(Mass.) 2004, S. 381).
5 – Hegel 1969, S. 305.
6 – Hannah Arendt und Martin
Heidegger, Briefe 1925–1975,
Frankfurt a. M. 1998, S. 184.
7 – Martin Heidegger, Sein und Zeit,
Tübingen 1979, S. 390 f.
8 – Ebd., S. 384.
9 – Ebd., S. 383.
10 – Ebd., S. 384 f.
11 – Rosa Chacel, Desde el amanecer,
Madrid 1992, S. 11.
12 – Ebd., S. 9 f.
13 – Ebd., S. 11.
14 – Ebd., S. 13.
15 – Ebd., S. 12.