Heft - ith

I
«Mit Wort und Tat fügen wir uns in die menschliche Welt
ein, und diese Einbeziehung ist wie eine zweite Geburt,
durch die wir die nackte Tatsache unseres ursprünglichen
körperlichen Erscheinens bestätigen und auf uns nehmen»,
2 schreibt Hannah Arendt in The Human Condition.
Kurz darauf heisst es über Rede und Handlung, also Wort
und Tat:
«Wenn die Handlung als ein Anfang dem Umstand der Geburt
entspricht, wenn sie die Erfüllung der menschlichen Bedingung
des Geborenwerdens ist, so entspricht die Rede dem Umstand
des Unterschiedenseins und ist die Erfüllung der menschlichen
Bedingung der Vielfältigkeit, will sagen: eines Lebens, das man
als ein unterschiedenes und einzigartiges Wesen unter Gleichen
führt.» 3
In dem Abschnitt über das Urteil seiner Wissenschaft der
Logik schreibt Hegel:
«Der Name aber steht der Sache oder dem Begriffe gegenüber;
diese Unterscheidung kommt an dem Urteile als solchem selbst
vor; indem das Subjekt überhaupt das Bestimmte und daher
mehr das unmittelbar Seiende, das Prädikat aber das Allgemeine,
das Wesen oder den Begriff ausdrückt, so ist das Subjekt als
solches zunächst nur eine Art von Name; denn was es ist, drückt
erst das Prädikat aus, welches das Sein im Sinne des Begriffs
enthält. Was ist dies, oder was ist dies für eine Pflanze, usf.? —
unter dem Sein, nach welchem gefragt wird, wird oft bloß der
Name verstanden, und wenn man denselben erfahren, ist man
befriedigt und weiß nun, was die Sache ist. Dies ist das Sein im
Sinne des Subjekts. Aber der Begriff oder wenigstens das Wesen
und das Allgemeine überhaupt gibt erst das Prädikat, und nach
diesem wird im Sinne des Urteils gefragt.» 4
Hegel führt dann folgende Beispiele an:
«Drückt das, was vom einzelnen Subjekt gesagt wird, selbst nur
etwas Einzelnes aus, so ist dies ein bloßer Satz. Z. B. ‹Aristoteles
ist im 73. Jahre seines Alters, in dem 4. Jahr der 115. Olympiade
gestorben› ist ein bloßer Satz, kein Urteil. Es wäre von
letzterem nur dann etwas darin, wenn einer der Umstände, die
Zeit des Todes oder das Alter jenes Philosophen in Zweifel
gestellt gewesen, aus irgendeinem Grunde aber die angegebenen
Zahlen behauptet würden. Denn in diesem Falle würden
dieselben als etwas Allgemeines, [als die] auch ohne jenen
bestimmten Inhalt des Todes des Aristoteles bestehende, mit
anderem erfüllte oder auch leere Zeit genommen. So ist die
Nachricht, ‹mein Freund N. ist gestorben› ein Satz und wäre
nur dann ein Urteil, wenn die Frage wäre, ob er wirklich tot oder
nur scheintot wäre.» 5
In einer Ansprache, die Arendt aus Anlass von Martin Heideggers
achtzigstem Geburtstag gehalten hat, sagt sie:
«Wir sind so an die alten Entgegensetzungen von Vernunft und
Leidenschaft, von Geist und Leben gewöhnt, daß uns die Vorstellung
von einem leidenschaftlichen Denken, in dem Denken
und Lebendigsein eins werden, einigermaßen befremdet. Heidegger
selbst hat einmal dies Einswerden — einer gut bezeugten
Anekdote zufolge — in einem einzigen lapidaren Satz ausgedrückt,
als er zu Beginn einer Aristoteles-Vorlesung statt der
üblichen biographischen Einleitung sagte: ‹Aristoteles wurde
geboren, arbeitete und starb.›» 6
Ein Datum und ein Name sind so abstrakt wie blosse Sätze.
Die Aufgabe des Philosophen beginnt erst dort, wo ein
Satz zu einem Urteil wird und dadurch ein Allgemeines
einführt, die Abstraktion zu etwas Konkretem macht,
indem das Allgemeine sie von ihrer Unmittelbarkeit befreit,
oder dort, wo das Leben zu einem Ausdruck des Denkens
wird, wo es also aufhört, ein lediglich natürliches Leben zu
sein und in ein geistiges übergeht. Geburt und Tod werden
von der Abstraktion des Datums und des Namens in dem
Masse bestimmt, ja sie sind in dem Masse beispielhaft für
die Abstraktion als Geburts- und Todestag meinem Leben
äusserlich bleiben müssen. Mein Geburtstag ist der Tag, an
dem jemand, der meinen Namen trägt, der ich aber eigentlich
nicht bin und nicht sein kann, der eigentlich nicht ich
oder ich selbst war, angefangen hat zu leben; mein Todestag
ist der Tag, an dem jemand, der meinen Namen trägt,
der ich aber eigentlich nicht bin und nicht sein kann, der
eigentlich nicht ich oder ich selbst sein werde, zu leben
aufhört.
Ein Versuch der Philosophie, die Frage der Geburt zu
stellen, der Geburt als «meiner Geburt», des Datums, das
mehr ist als ein blosses Datum, des Namens, der mehr ist
als der Name eines anderen; ein Weg, auf dem die Philosophie
oder das Denken versucht haben, die Geburt einzuholen,
lässt sich in Heideggers Sein und Zeit ausmachen. In
dem Paragraphen über die «Geschichtlichkeit des Daseins
und die Welt-Geschichte» liest man:
«Die Entschlossenheit des Selbst gegen die Unständigkeit der
Zerstreuung ist in sich selbst die erstreckte Ständigkeit, in der
das Dasein als Schicksal Geburt und Tod und ihr ‹Zwischen› in
seine Existenz ‹einbezogen› hält, so zwar, daß es in solcher Ständigkeit
augenblicklich ist für das Welt-Geschichtliche seiner
jeweiligen Situation. In der schicksalhaften Wiederholung
gewesener Möglichkeiten bringt sich das Dasein zu dem vor ihm
schon Gewesenen ‹unmittelbar›, das heißt zeitlich ekstatisch
zurück. Mit diesem Sichüberliefern des Erbes aber ist dann die
‹Geburt› im Zurückkommen aus der unüberholbaren Möglichkeit
des Todes in die Existenz eingeholt, damit diese freilich nur
die Geworfenheit des eigenen Da illusionsfreier hinnehme.» 7
Viel hängt beim Verständnis dieser Stelle davon ab, was
«Schicksal» hier bedeuten soll; deshalb sei ergänzend eine
frühere Stelle angeführt:
«Je eigentlicher sich das Dasein entschließt, das heißt unzweideutig
aus seiner eigensten, ausgezeichneten Möglichkeit im
Vorlaufen in den Tod sich versteht, um so eindeutiger und unzufälliger
ist das wählende Finden der Möglichkeit seiner Existenz.
Nur das Vorlaufen in den Tod treibt jede zufällige und ‹vorläufige›
Möglichkeit aus. Nur das Freisein für den Tod gibt dem
Dasein das Ziel schlechthin und stößt die Existenz in ihre Endlichkeit.
Die ergriffene Endlichkeit der Existenz reißt aus der
endlosen Mannigfaltigkeit der sich anbietenden nächsten Möglichkeiten
des Behagens, Leichtnehmens, Sichdrückens zurück
und bringt das Dasein in die Einfachheit seines Schicksals.
Damit bezeichnen wir das in der eigentlichen Entschlossenheit
liegende ursprüngliche Geschehen des Daseins, in dem es sich
frei für den Tod ihm selbst in einer ererbten, aber gleichwohl
gewählten Möglichkeit überliefert.» 8
Indem es frei und entschlossen eine «gewesene» Möglichkeit
wählt, eine Möglichkeit, die nicht einfach dem «vor
ihm schon Gewesenen» zugehört, indem es die Wahl einer
«ererbten» Möglichkeit trifft, kann das Dasein an einer
Überlieferung teilnehmen, die es selber schafft. So hört die
Geburt auf, nichts als die Schwelle des Lebens zu sein; so
gelingt es dem Dasein, die Geburt in seine eigene Existenz
«einzubeziehen»; so wird die Geburt zu «meiner Geburt».
Damit die Geburt mehr sein kann als ein abstraktes, dem
Denken fremdes oder äusserliches Datum, eine ursprüngliche
Zerstreuung, muss das Dasein teilnehmend eine
Überlieferung schaffen, ein Erbe. Wenn dieses Schaffen
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