Heft - ith

Michaela
Ott
Dieter
Mersch
Mirjam
Schaub
67
Kunst
und
Episteme
dern rein mit Ergebnissen von Versuchsanordnungen
zu tun haben, die
durch gewagte Theorien und Rechenprogramme
zu erschliessen sind. Die
erkenntnistheoretische Position, auf
der Basis früherer Beobachtungen
weitere Wirklichkeiten annehmen zu
müssen, die nicht verifiziert werden
können, macht einen Begriff des Wirklichen
erforderlich, wie er von den
modernen Künsten implizit vorausgesetzt
und von gewissen modernen Philosophien
explizit gemacht worden ist.
Für dieses zu fordernde, über den
Bereich des Erfassbaren hinausgehende
Wirkliche wird von Seiten der Philosophie
der Name des Virtuellen
angeboten, wie ihn Leibniz eingeführt
hat: Er gibt mit ihm seine Überzeu-
2. Die hier vertretene These lautet jedoch, dass die
künstlerische Praxis eine Erkenntnispraxis sui generis ist,
die nicht auf wissenschaftlichem Wege, sondern allein mit
künstlerischen Mitteln zu erreichen sei. Sie geht zudem
weiter als die wissenschaftstheoretische oder wissenschaftshistorische
Vergleichung beider, die ihre klassische
Differenz einzuebnen trachten, um etwas Wissenschaftliches
an der Kunst und etwas Künstlerisches an den Wissenschaften
aufzuweisen — vielmehr wäre gerade an der
Unüberbrückbarkeit ihrer Unterscheidung festzuhalten,
allerdings nur, um ihnen umso eigenständigere und unverzichtbarere
Räume zu sichern. Für die Künste können diese
mit Blick auf ihre «Arbeit im Sinnlichen» und «am
Material» bzw. «im Medialen» reklamiert werden: Künstler
adressieren Singularitäten, sie hantieren gleichsam «im
Wahrnehmbaren» und wenden Materialitäten in Materialitäten
gegen Materialitäten oder Medien mittels Medien
gegen Medien, während die Wissenschaften auf Generalisierungen
zielen, im Begri±ichen operieren und sich für
ich Kunstwerke selbst als tentative
Problemlösungen auf. Ich möchte
daher eine philosophisch inspirierte
«Kunstraumforschung» 22 anregen,
mit dem Ziel, die Kunst als verkannte
Heuristik der Philosophie stark zu
machen.
Als Probiermittel hierfür dienen
mir die sog. travelling concepts, wandernde
Begriffe und Theoriefragmente,
die — obgleich nie für den Kunstraum
gedacht — in diesen einwandern
und dort ein überraschendes «Nachleben»
führen. Das führt nicht nur zu
einem Nachdenken über gelingende
Interdisziplinarität, sondern auch zu
einer Problematisierung des herrschenden
Wissenschaftsideals. Denn
mit der notwendigerweise einseitigen,
gung wieder, dass das unendlich Kleine,
die Monade, in sich das unendliche
Universum konzentrieren und, aus je
spezifischem Blickwinkel, in sich entfalten
kann: Diese «Mehr-als-Unendlichkeit
(soll) in dem ganz und gar einzelnen
Mehr-als-unendlich-Kleinen
konzentriert sein, indem sie virtuell
die ganze Folge des Universums in
jeden wirklichen Punkt legt, der eine
Monade oder substantielle Einheit
ausmacht». 4
Deleuze 5 übersetzt dieses metaphysische
Wuchern von Unendlichkeiten
in den Gedanken der unendlichen
Differentialität von Zeit, die mit Bergson
6 und Merleau-Ponty 7 als primäre
(Selbst-)Setzung, (Selbst-)A∞zierung
und -wiederholung und damit als
je spezifischen Versinnlichung geht
eine epistemische Zuspitzung und
Radikalisierung der Konzepte einher,
die so interessant wie erklärungsbedürftig
ist. Die Neuheit dieses Ansatzes
verdankt sich einer Blick- wie Praxisumkehr
— weg vom bekannten
Neutralitätsgebot des wissenschaftlichen
Einsatzes hin zu einer Logik der
Präferenz. Nicht die — nolens volens
gewählte, immer defizitär bleibende —
Versinnlichung einer Theorie soll als
unzulänglich kritisiert, sondern im
Gegenteil die Theorie durch ihre Versinnlichung
gerade angesichts der ihr
eigenen Züge problematisch werden.
Nicht um eine Metatheorie des Kunstgeschehens,
sondern um philosophische
Grundlagenforschung entlang
heterogenetisches Prinzip verstanden
wird, das in je anderen Zeitigungen
und Materiesynthesen unbegrenzt
vielfältige Wirklichkeiten generiert.
Als differentielle und sich unablässig
differenzierende Prozessualität
bezeichnet das Virtuelle gleichsam ein
Wirklichkeitsreservoir, das sich fortge-
4 – Gottfried Wilhelm Leibniz, «Unendlichkeit
und Fortschritt», in: ders., Kleine Schriften
zur Metaphysik. Philosophische Schriften,
Bd. 1, Frankfurt a. M. 1996, S. 365–386, hier
S. 381.
5 – Gilles Deleuze, Differenz und Wiederholung,
München 1992.
6 – Henri Bergson, Materie und Gedächtnis.
Eine Abhandlung über die Beziehung zwischen
Körper und Geist, Hamburg 1991.
7 – Maurice Merleau-Ponty, Phänomenologie
der Wahrnehmung, Berlin 1966.
Medialitäten allenfalls als Anwendungsmodi interessieren.
Sich im Sinnlichen bewegen oder mit Singularitäten umgehen
bedeutet vor allem, sich im Exemplarischen aufhalten
und Farben oder Töne aufeinander zu beziehen und Materialien
auf eine Weise assoziativ miteinander zu verknüpfen,
dass ihre Gegensätzlichkeiten hervorzutreten vermögen
oder sich «zwischen» ihnen «Energien» (Beuys) ereignen.
Ihre Praxis gehorcht damit einer anderen Ordnung als
der diskursiven, die es stets mit Allgemeinheiten und diskreten
Einheiten zu tun hat. Man kann diese andere Ordnung
als eine Ordnung des «Zeigens» ausbuchstabieren,
wie sie gleichermassen Ludwig Wittgenstein und Nelson
Goodman vorgeschlagen haben. Sie steht quer zur Ordnung
des Sagens, die denotativ statt exemplifikatorisch verfährt.
Haben wir es in diesem Sinne in den Wissenschaften
durchweg mit Zahlen, Diagrammen, Relationen, Schriften
oder Formeln zu tun, die nach Jacques Derrida, trotz aller
«Ikonisierung» zum Zwecke ihrer Lesbarkeit, sich des
Registers der Zeichen und damit der Iterabilität bedienen
der Konfliktlinien von Kunst / Wissenschaft
geht es, d. h. um Theoriebewegungen,
die ob der riskanten Entschiedenheit
von Kunst nicht völlig zu kontrollieren
sind.
Philosophische Forschung in diesem
Sinne zu betreiben, bedeutet,
Kunst als zeitabhängige, epistemische
Praxis eigenen Rechts zu entdecken.
Gegen den Vorwurf der Beliebigkeit
gilt es, die zu Unrecht übersehene Entschiedenheit
der künstlerischen Ideenumsetzung
stark zu machen. Ich setze
auf ihr Überraschungspotential.
Kunstwerke werden so lesbar als Trajekte
für Ideen, die unzeitgemäss sein
können und für die sich doch überraschend
neue und andere Gebrauchsformen
auftun. Zudem wirkt die mit