Heft - ith

19 – Ebd., S. 21f.
20 – Siehe Antonio Negri, Political Descartes,
Reason, Ideology and the Bourgeois Project,
London 2007 (zuerst auf Italienisch 1970)
21 – «Le bon sens est la chose du monde la mieux
partagée: car chacun pense en être si bien
pourvu, que ceux même qui sont les plus difficiles
à contenter en toute autre chose, n’ont
point coutume d’en désirer plus qu'ils en ont.
En quoy il n’est pas vraysemblable que tous
se trompent; mais plutost cela tesmoigne que
la puissance de bien iuger, & distinguer le
vray d’avec le faux, qui est proprement ce
qu’on nomme le bon sens ou la raison, est
naturellement Egale en tous les hommes.»
René Descartes, «Discours de la Méthode»,
in : Œuvres de Descartes, Bd. 6, hrsg. v.
Charles Adam, Paul Tannery [AT VI] Paris
1996, S. 1 f.
22 – Descartes AT X, S. 428; Meditationen über
die Grundlagen der Philosophie, lat.-dt. René
Descartes, hrsg. v. Lüder Gäbe, Hamburg
1992, S. 102f.
23 – Descartes AT X, 425f.
24 – Descartes AT VI, S. 4.
25 – «Que si, mon ouvrage m’ayant assez plu, ie
vous en fais voir icy le modelle, ce n’est pas,
pour cela, que ie veuille conseille a persone de
l’imiter.» Ebd., S. 15.
26 – «Il est bon de sçavoir quelque chose des
meurs de divers peuples, affin de iuger des
nostres plus sainement, & que nous ne pensions
pas que tout ce qui est contre nos
modes soit ridicule, & contre raison, ainsi
qu’ont coustume de faire ceux qui n’ont
rien vû. Mais lorsqu’on employe trop de tems
a voyasger, on devient enfin estranger en son
pais ; & lorsqu’on est trop curieux des choses
qui se pratiquoient aux siecles passez, on
demeure ordinairement fort ignorant de celles
qui se pratiquent en cetuycy.» Ebd., S. 6.
27 – «J’estimois fort l’Eloquentce, & j’estois
amoureux de la Poesie ; mais ie pensois que
l’une & l’autre estoient des dons de l’esprit,
plutost que des fruits de l’estude. Ceux qui
ont le raisonnement le plus fort, & qui
di gerent le mieux leurs prensées, affin de les
rendre claires & intelligibles, peuvent toujiours
le mieux persuader ce qu’ils proposent,
encore qu’ils ne parlassent que bas Breton,
& qu’ils n’eussent iamais apris de Rhetorique.»
Ebd., S. 7.
Empfinden, ein Empfinden der individuellen Zugehörigkeit
zur Gattung, das den Gegensatz zwischen den kultivierten
Klassen und der einfachen Natur der unkultivierten
Klassen hinter sich lässt. Die sensorielle Differenz, die
angeblich die feinen Unterschiede und die sozialen Dimensionen
des Geschmacks prägt, lässt das ästhetische Regime
ebenso hinter sich wie die Unterscheidung von Lärm und
Sprache. Darin liegt, für Rancière, die «politische Bedeutung
des ‹Widerstands›» der Kunst:
«Das freie ästhetische Spiel und die Universalität des
Geschmacksurteils bestimmen eine neue Freiheit und eine neue
Gleichheit, die verschieden sind von denen, die die revolutionäre
Regierung unter der Form des Gesetzes einrichten wollte:
eine Freiheit und eine Gleichheit, die nicht mehr abstrakt, sondern
sinnlich sind. Die ästhetische Erfahrung ist die eines neuen
Sensoriums.» 19
Rancière lobt die Abschaffung der Hierarchie im Bereich
der Ästhetik, erkauft sich mit der Festlegung der Kunst auf
die ästhetische Erfahrung aber die hierarchisierende
Unterstellung, dass das allgemeine Publikum de facto nur
Gefühle artikuliert, aber nicht im vollem Sinne vernünftig
denkt und handelt.
28 – Der Sens Commun wird hier allerdings im
Sinne des Bon Sens angesprochen: das Wichtige
verliert aus dem Auge, wer sich und seine
Gedanken nicht der Wirklichkeit, sondern
einer Kunstwelt ausliefert: «Car il me sembloit
que ie pourrois rencontrer beaucoup plus
de verité, dans les raisonnemns que chascun
fait touchant les affaires qui luy importent,
& dont l’evenement le doit punir bientost
après, s’il a mal iugé, que dans ceux que fait
un homme de lettres dans son cabinet,
touchant des speculations qui ne produisent
aucun effect, & qui ne luy font d’autre consequence,
sinon peutestre il en tirera d’autant
plus de vanité qu’elles seront plus esloignées
du sens commun, a cause qu’il aura deu
employer d’autant plus d’esprit & d’artifice a
tascher de les rendre vraysemblables. Et
i’avois tousiours un extreme desir d’apprendre
a distinguer le vray d’avec le faux, pour
voir clair en mes actions, & marcher avec
assurance en cete vie.» Ebd., S. 10.
29 – Ebd., 12 f.
30 – Alle Wissensformen beruhen auf der gleichen
menschlichen Weisheit. Die Wissenschaften
seien alle miteinander verbunden und voneinander
abhängig. Es gelte, das «natürliche
Licht der Vernunft zu vermehren, nicht, um
diese oder jene Schulfrage zu lösen, sondern
damit in den einzelnen Vor fällen des Lebens
der Verstand dem Willen vorschreibe, was zu
wählen sei.» («sed cogitet tantum de naturali
rationis lumine augendo, non ut hanc aut
illam scholae difficultatem resolvat, sed ut in
singulis vitae casibus intellectus voluntati
IV.
Descartes’ Bon Sens:
revolutionär, modern,
universalistisch
Die Artikulation möglicher Gleichheit im Geschmacksurteil
wäre durchaus ein lobenswertes Programm, wenn ihm nicht
eine Hegemonie eingeschrieben wäre, die sich auch in den
Schriften Lyotards und Rancières bemerkbar macht: Das
ästhetische Gefühl bleibt lediglich eine Vorstufe der Subjektivität,
die Kommunikationsabteilung der Vernunftbürokratie,
prinzipiell abgetrennt von den höheren Erkenntnisvermögen
wie auch vom leiblichen Begehren. Kants universalistisches
Lob des Geschmacksurteils, sein zurechtgestutzter
Gemeinsinn und sein elitaristischer Vernunftbegriff stehen
am Ende einer Entwicklung, die sich durch das 18. Jahrhundert
zieht und im krassen Gegensatz zum rationalistischen
Universalismus René Descartes’ steht.
Descartes’ Vernunftbegriff bildet die Grundlage des aufklärerischen,
ja revolutionären Programms, das bereits in
der Frühen Neuzeit gegen die sozialen, historischen und
lokalen Differenzen der Kulturen und Religionen angetreten
ist. Den Angelpunkt bildet dabei Descarte’ Begriff des
Bon Sens. Für Descartes ist Denken nichts anderes als die
Aktivierung dieses Bon Sens.
Dass der Begriff des Bon Sens und damit Descartes Auffassung
von dem, was Vernunft ausmacht, enorme soziale
und politische Konsequenzen hat, ist bisher, soweit ich sehe,
nicht beachtet worden: Auch in Antonio Negris Buch über
den Politischen Descartes findet man zur politischen Dimension
der Vernunftkonzeption erstaunlicherweise nichts. 20
Descartes’ Bon Sens ermöglicht die Aufklärung im Namen
der universellen Vernunft. Wir alle urteilen vernünftig, weil
wir Schlüsse ziehen und Entscheidungen treffen.
Dieser revolutionären Auffassung gemäss muss ich keiner
Autorität und keinem Naturgesetz folgen, damit mir
jemand Vernunft zubilligt oder um als vernünftig zu gelten:
Indem ich urteile, wende ich alltäglich immer schon Vernunft
an; auch dann, wenn ich irre. Diese universalistischen
Implikationen werden deutlich, wenn man die entscheidende
Eingangspassage im Discours de la Méthode liest, in der
er die Vernunft mit dem Gemeinsinn (Bon Sens) identifiziert
und wenn man auch die Ironie nicht überhört:
Seinen Discours de la Méthode eröffnet Descartes mit
der Feststellung, die Kraft, gut zu urteilen und das Wahre
vom Falschen zu unterscheiden, die eigentlich das sei, was
man Bon Sens oder Vernunft nenne, sei bei allen Menschen
von Natur aus gleich. 21
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