Der SED-Reformdiskurs der achtziger Jahre - Rosa-Luxemburg ...

60Kreises mit der Psychotheraphie, hereingetragen wesentlich durch Hans-Joachim Maaz, der zunächstin Beeskow und später in Halle tätig war. Der klassische Freud, aber eben auch C.G. Jung und Adler;bis dahin, daß wir die Psychotheraphie auch ein Stück weit sozusagen praktizierten. Steiner wurde fürmich im Grunde sehr spät bedeutsam, erst am Schluß des Konzeptbildungsprozesses, und zwar zunächstim Rahmen meiner inneren Auseinandersetzungen. Das Religiöse war für mich zeitweilig wichtiggeworden, nicht in einer kirchlichen oder volkskirchlichen Weise, jedoch als Sinnfrage ... 2000 Jahre,und kein Gott zeigt sich.“ (Gespräch, Zeile 154-167)„Der vormundschaftliche Staat“ dokumentiert, daß die theoretische Arbeit für Henrich Momenteines existentiellen, die Gesamtpersönlichkeit erfassenden, moralisch-politischen Selbstverständigungsprozesseswar. Die DDR-Verhältnisse sollten, so seine Intention, reformiert werden.Dazu bedurfte es eines grundsätzlichen, theoretisch fundierten Nachdenkens - der kritischenWirklichkeitsanalyse wie der gehaltvollen Konzeptbildung. Akteur der Veränderung, so HenrichsPosition, ist nicht die herrschende Politbürokratie, sondern sind die vielen Einzelnen, die - ob inden Basisorganisationen der Partei oder in den alternativen Gruppen - beginnen, aus der staatlichenVormundschaft herauszutreten. Seine Entscheidung, das Buch in der Bundesrepublik zupublizieren, um überhaupt Wirksamkeit in und für die DDR erreichen zu können, und als Bürgerund Parteimitglied die dann möglichen Konsequenzen zu tragen, sollte dafür zugleich exemplarischesBeispiel sein.Zu seinem Anliegen formuliert Henrich im Gespräch: „Im Grunde genommen ging es mir darum, etwaszu schreiben, das an die Debatten in der damaligen DDR anschließt, sowohl inhaltlich - die Thesender Formationstheorie z.B. waren ja nicht nur den Parteimitgliedern vertraut - als auch im Sprachgebrauch.Dabei war neben der Kritik zugleich die Frage zu behandeln, wie man sozusagen aus demSchlamassel herauskommen kann. Was also wird aus dem Volkseigentum? Wie kann man Unternehmenin einer Weise organisieren, daß sie am Wettbewerb teilnehmen können? Steiner hatte sichausgangs des 1. Weltkrieges darüber Gedanken gemacht; in den USA existierten in großem Umfangsolche gesellschaftlichen Formen wie die Mitarbeiter-GmbH ... Mit solchen Anregungen im Hinterkopfversuchte ich, an das Bewußtsein unserer Leute anzuschließen, ihnen ein Denkangebot vorzulegen.“(Gespräch, Zeile 10-18) An anderer Stelle heißt es: „(I)ch wollte ja auch bewußt die Parteimitgliedererreichen. Mehr als zwei Millionen SED-Mitglieder gab es, da gehörten vielleicht 70 oder 80 Prozentder gesamten Intelligenz dazu, und ich hoffte, die auf diese Weise ansprechen zu können. Die theoretischeDebatte hatte zur damaligen Zeit immer auch unmittelbar praktische Bezüge - theoretisch etwasin Abrede zu stellen oder in Zweifel zu ziehen, bedeutete im Grunde genommen, die Machtfrage zustellen. Und wir waren durch unsere Erziehung weitgehend kopfgesteuert; meine Hoffnung war, wenndas Buch den Leuten auf den Tisch kommt, dann wird es bei ihnen solche Prozesse auslösen, wie ichsie schon vollzogen hatte, oder sie immerhin zuspitzen.“ (Ebenda, Zeile 86-93)In dem Text „Warum ich dieses Buch schrieb“ erklärt Henrich: „Mir ist selbstverständlich bewußt: Mitder Veröffentlichung meines Buches ,Der vormundschaftliche Staat‘ begehe ich in den Augen meinerParteioberen ‚Verrat am Sozialismus‘! Lange Zeit, ich denke zu lange, hat mich die Aussicht auf dieseBewertung meines Tuns abgeschreckt. Und zwar nicht deshalb, weil mir noch etwas am bürokratischenSozialismus gelegen wäre - der ist sowieso heutzutage reformbedürftiger als je zuvor. Nein,mich hat die Verratsvorstellung an sich geschreckt, denn unbewußt wollte ich lieber mit der Macht undder Mehrheit sein. Inzwischen bin ich mir jedoch sicher: Die Vormundschaft der Politbürokratie kannohne Handlungen, welche den Machthabern als Verrat erscheinen müssen, gar nicht gebrochen werden.Anders gesagt: Wir müssen endlich das Menschenrecht auf freie Meinungsäußerung mit Lebenerfüllen. ... Ich behaupte ..., daß der einzelne, der moralisch leben will, seine gesamte politische Tätigkeitletztendlich nur von jenem Grunde seines Daseins her bestimmen kann, wo er der Wegweisungdes ‚inneren Menschen‘ gewahr wird, wo die Stimme des Gewissens lauter klingt als der Ruf der Partei.Zwischen der Parteilinie und dem Gewissen des einzelnen Mitglieds kann es immer wieder zu Divergenzenkommen. Das wird zuweilen dazu führen, daß Menschen ihre Mitgliedschaft beenden. Man