Hohe Schule» für Lehrer - Johannes Beck

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«Dienst» nennt man eine Tätigkeit, wenn sie Höherem dient, als der Diener selbst es ist. «Sorge» heißt eine Arbeit, wenn Sorge not tut. Wenn man eine normale Tätigkeit aufwerten, wichtig machen will, exklusiv machen will, monopolisieren will, muß man eine Arbeit, einen Beruf daraus machen. Einen Beruf, der nur auf Arbeitsplätzen gegen Lohn oder Honorar verrichtet werden darf, und zwar nur von Leuten, die durch eine Prüfung und ein Zeugnis dazu berechtigt worden sind. Wenn eine Arbeit ein Beruf, eine Profession geworden ist, dürfen die anderen Menschen, auch wenn sie es können, diese Arbeit nicht mehr gegen Lohn verrichten, sondern höchstens noch in Nachbarschaftshilfe. Wenn eine Tätigkeit, die bisher alle Leute konnten, zur Profession Weniger wird, wird sie nicht sinnvoller, sondern sinnloser. So kann man zum Beispiel nicht beweisen, daß durch die Professionalisierung und die ungeheure Ausweitung der Ärzte und der Gesundheitsinstitute die Menschen gesünder geworden seien. So kann man zum Beispiel nicht beweisen, daß durch die Einführung der Schule und ihre ständige Ausweitung die Menschen klüger geworden seien. So kann man nicht beweisen, daß durch die Aufstellung großer Berufsheere die Welt friedlicher geworden sei. So kann man nicht beweisen, , daß durch die Ausbildung und Beschäftigung zahlloser Juristen und Polizisten die Kriminalität abgenommen habe. Allenfalls haben die meisten Menschen verlernt, sich selbst gesund zu halten, sich selbst etwas beizubringen, Selbstverantwortung für sich zu übernehmen. Auch haben diese professionalisierten Experten ein in ihrer Existenz begründetes Interesse an der Erhaltung der Mißstände, zu deren Beseitigung sie professionalisiert worden sind. Was könnte den Ärzten Schlimmeres passieren als das Verschwinden der Krankheiten? Den Juristen Schlimmeres als das Verschwinden von Rechtsunsicherheiten und Verbrechen? Den Lehrern Schlimmeres als das Verschwinden der von ihnen definierten Dummheit? Angesichts dieser Verhältnisse ist es kein Wunder, daß viele Menschen heute ein «Gefühl der Sinnlosigkeit» haben. Komisch ist nur, daß man nur von einem Gefühl der Sinnlosigkeit, aber nicht von der Sinnlosigkeit selbst redet, die ja tatsächlich vorhanden ist. Man tut so, ais wäre die Arbeit zum Beispiel gar nicht sinnlos, als wäre die Sinnlosigkeit nur ein Gefühl. Das führt dazu, daß heute das Gefühl der Sinnlosigkeit bekämpft wird und nicht die Sinnlosigkeit selbst. In anderen Bereichen ist es ähnlich. Politiker zum Beispiel sagen nicht, daß ihre Politik schlecht war, wenn sie gescheitert sind, sondern daß es ihnen nicht gelungen sei, ihre Politik richtig darzustellen, und daß die Menschen sie als falsch «empfinden» würden. Also stellt man ein Heer von Therapeuten ein, die den Menschen die richtigen Gefühle für die falschen Sachen einimpfen. Nicht der Hunger wird gestillt, sondern eine Spritze gegen das Hungergefühl wird verpaßt. Dabei ist angesichts der tatsächlichen Sinnlosigkeit das Gefühl der Sinnlosigkeit ein Zeichen für die wachen Sinne dessen, der dieses Gefühl hat. 125
Nun bleibt selbstverständlich angesichts der hier vorgeführten Sinnlosigkeit die Frage nach dem Sinn bestehen und offen. Weißt Du eine Antwort, Jean? Ich sehe keinen höheren Sinn. Den könnte man leicht von einer Ebene auf die nächsthöhere Ebene schieben, für die die vorhergehende Ebene einen Sinn haben soll, und dann verschwindet man allmählich in den Wolken. ------ Ich sehe den Sinn in unserem, in meinem Leben, auf unseren Wegen in der Zeit. In der Verantwortung für unser, für mein Handeln, in meiner Liebe zu den mir nächsten Menschen, in meinem Kampf gegen Leid und Elend anderer Menschen, gegen Rassismus, Ausbeutung und Knechtschaft, in der Entrüstung über all die Unverschämtheiten der Machthaber gegenüber den Ohnmächtigen, in meiner Entrüstung. Im erfüllten Augenblick. Wenn wir uns klarmachen, daß die ganze Menschheit nicht mehr ist als jeder einzelne Mensch in seiner Kultur und in seinen Lebensbedingungen und daß unser Sinn in unserem Leben sein kann und nur darin sein kann, dann haben wir Grund zu leben und zu hoffen. Schimdi! Es ist nichts kaputt! Dort, wo der Nordhang des Hasan Dag in die Salzebene des Tuz Gölu im anatolischen Hochland übergeht, liegt die kleine weiße Stadt Aksaray. Einige Monate war ich schon in dieser Gegend und zog mit meinem Esel von Dorf zu Dorf. «Zeit spielte keine Rolle», sie war da und verging. Heute war das anders. Ich sollte morgen in Nevshehir sein, das liegt fünfzig Kilometer weiter östlich. Eine Verabredung. Also ging ich zum Autobuskontor, kaufte mir einen Fahrschein. «Ja, morgen früh um acht Uhr ist Abfahrt am kleinen Platz in Richtung Nevshehir.» Acht Uhr morgens. Vielleicht zwanzig Leute am Straßenrand. Trauben, Brot, Joghurt.. Neun Uhr. Ich frage den Fahrkartenverkäufer, der auch da ist: «Wann kommt der Bus?» Er schaut auf seine riesige Armbanduhr: «Schimdi!». Schimdi, das heißt: «jetzt». Zehn Uhr: Schimdi. ElfUhr: Schimdi. , Zwölf Uhr: «Wo ist der Bus?» fragte ich. «Da!» er zeigte gen Westen. «Kommt er aus Konya?» «Nein, um Allahs willen, doch nicht auf der dreckigen Straße.» «Ist der Bus in Aksaray?» 126
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Zu diesem Buch Emile R., das vor ru
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ner Hand. Aber Du heilst die Wunden
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«Die sind in ihren Schulen», sagt
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Autobahn kam, die den Gang kreuzte.
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«Emile, au weia.» Wie konnte man
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