Hohe Schule» für Lehrer - Johannes Beck

Die Sachzwänge, die in diese Bildungsprogramme installiert sind, nach
denen die Lehrenden und Lernenden zu tanzen haben, werden mit den
Sachzwängen des Lebens begründet, auf die Bildung vorbereiten soll,
und diese Sachzwänge des Lebens wiederum begründen sich aus den ökonomisch-politischen
Sachzwängen. Es ist ein Kreislauf der Begründungen,
der mit dem des Marktes identisch ist. Wenn in die Waren- also auch
in die Bildung, die einer gekauft hat - und in deren Konsum bestimmte
Einstellungs- und Verhaltensvorschriften eingebaut sind, die Lebensvollzüge
aber weitgehend aus Warenproduktion, -konsum und -tausch bestehen,
worauf sie also reduziert sind, dann kann die Summe dieser einzelnen
Verhaltensvorschriften als eine Art Lebensplan begriffen werden.
Als «Curriculum», in dem der «gebildete» Mensch, der in den Waren
steckt, selbst zur Ware wird: austauschbar, verbrauchbar, produzierbar,
profitabel.
Ein übriges eigenbestimmtes Leben könnte es für diese Menschen nur
jenseits von Warenproduktion, Tausch und Konsum, jenseits dieses Lebensplans
in seiner Verneinung geben. Freiheit erscheint nämlich in diesem
Kreislauf der Sachzwänge und ihres Sach-Zwang-Bewußtseins nur in
der freiwilligen Anpassung an eben diese Sachzwänge, in der Identifikation
mit ihrem System. Wenn aber die jetzt herrschenden «Sachzwänge»
der Warenproduktion und des Marktes in der ganzen Welt Zerstörung,
Unterdrückung und Ausbeutung bedeuten, dann kann Freiheit, selbst
dann, wenn wir sie nur als Einsicht in die Not-wendigkeit begreifen, nur
als Ausbruch aus diesen Sachzwängen verstanden werden. Wir finden
diese Freiheit heute, wenn auch oft in deformierter und auch selbstzerstörerischer
Form in der Regelverletzung, in der heimlichen Produktion, im
Partisanenleben der Subversion, in der Abweichung, in der Besonderheit
im Widerstand. In dieser Verneinung ist noch ein Stück Utopie von den
besseren Möglichkeiten dieser Welt als Hoffnung aufgehoben.Sie ist aber
zugleich Kitt für das, was sie verneint.
Wenn in die alltäglichen Lebensvorgänge das pädagogisch-didaktische
Modell der Verhaltenssteuerung aus der Warenwelt eingebaut ist, dann
sind andererseits diese Lebensvorgänge selbst pädagogisch betrachtbar:
die Welt wird zu einer pädagogischen Provinz. Nicht, daß das falsch verstanden
wird. Ich will nicht einer weiteren Pädagogisierung der Lebensverhältnisse
und der Politik das Wort reden. Es gibt sie schon. Meine
Frage geht ums Gegenteil: Wie kann mehr Unmittelbarkeit, menschliche
Gegenseitigkeit in der Gemeinsamkeit, deren Voraussetzung ja die Verschiedenartigkeit
und nicht die Uniformität ist, als Bedingung eines eigenen
Lebens wieder erkämpft werden? Es geht also gerade gegen die Pädagogisierung
aller Beziehungen, die zu Tauschbeziehungen uniformer,
wenn auch ungleicher Warenbesitzer verkommen sind. Es geht um einen
Versuch der Bewußtwerdung, also auch der Befreiung von diesen Deformationen
durch die Änderung der Richtung der Veränderung.
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