Journal 120-121 - Vijeće bošnjačke nacionalne manjine Grada ...

POVRATAK U BUDUĆNOST80JOURNALsvom prvom susretu s datim mu dokazom,tj. štapom koji se pretvara u opasnuzmiju izuzetne brzine, reaguje shodnovlastitoj percepciji pomenute realnostikoja mu je rekla da je njegova fizičkasnaga nedovoljna da je savlada, te da je udatom momentu najbolje rješenje – bijeg.Allah, dž.š., ne kori ga zbog tog bijeganego razvija njegovu svijest o vlastitoj sigurnostiu Allahovom, dž.š., prisustvu – dozivajućiga ličnim imenom, ali i imperativom“Ne boj se!”, koji je sastavni dio svakogzdravog pedagoško-psihološkog pristupa.Nakon uvjerenja da mu je ta zmijapodređena, njegov strah splahnjuje, ali nenestaje, te ga vidimo u narednoj situaciji idalje u strahu s tom razlikom da je sada naučioda ga kontrolira: “Rekoše: 'O Musa! Ilida baciš ili da budemo prvi koji baca.' Reče:'Naprotiv, bacite!' Tad gle: od sihra njihovogučini mu se da konopi njihovi i štapovinjihovi – da oni jure. Tad Musa osjetistrah u duši svojoj. Rekosmo: 'Ne boj se!Uistinu ti, ti ćeš biti viši.'” (Ta-Ha: 65-68)Jedina razlika između hrabrih i kukavicaje u tome što prvi znaju sakriti ilikontrolirati svoj strah koji se javlja kaoizraz svijesti o opasnosti koja je ugrožavajućeblizu. Razni centri moći, u svakommjestu i vremenu, imaju mehanizme zaubrizgavanje straha u mase i pojedince,jer je ubrizgani strah najbolji sedativ zakontrolu drugog čovjeka. Za vrijeme Musaa,a.s., to su bile npr. zastrašujuće čarolijepred kojim se ježila svjetina i klanjalase vještim čarobnjacima koji su kreiralisistem vjerovanja u funkciji mentalnogporobljavanja masa.Danas su to vješto kreirani egzistencionalnistrahovi kroz bespoštednu kapitalističkuutrku, ili stahovi kreirani krozmučenja i kazne nepravednih vlasti kojimase klanja današnji svijet.Gospodar, dž.š., vidjeli smo, i u narednojsceni koristi priliku da odagna suvišanstrah iz Musaovog, a.s., srca pa muponavlja: “Ne boj se!”Pored navedenog, Musaa, a.s., ovdjevidimo i u svojstvu jasnog taktičara koji,iako opskrbljen oružjem i osposobljenpotrebnim vještinama, ne trči pred rudu,nego zadržavanjem za sebe završnog potezamudro gradi prednost u nastupu: “...Reče: 'Naprotiv, bacite!'"Musaovu, a.s., socijalnu inteligencijukao i novu dimenziju njegove, a.s., ličnostimožemo vidjeti i kroz odlično razumijevanjementaliteta diktatora i nasilnika, iunaprijed uzimanje u obzir različitih aspekatanjihove moguće negativne rekacijena njegovo, a.s., djelovanje: “A kadaGospodar tvoj pozva Musaa: 'Idi naroduzalima, Narodu faraonovom. Zar se nećepobojati?' Reče: 'Gospodaru moj! Uistinuja se bojim da će me poreći, i stežu segrudi moje, i ne oslobađa se jezik moj, zatopošalji Haruna...'" (Eš-Šu’ara: 10-13)U ovom slučaju Allah, dž.š., ističekod ovog odabranog čovjeka strah od neuspjehakao odraz podrobnog shvatanjasve kompleksnosti zadatka, kao i shvatanjavlastitih nedostataka uz konkretanprijedlog pomoćnika koji će potpomoćinjegovu, a.s., misiju.Musa, a.s., demonstrira odlično poznavanjesamoga sebe, jasno slikajući načinreagovanja njegovog organizma uodređenim zahtjevnim situacijama: “Istežu se grudi moje, i ne oslobađa se jezikmoj...”Međutim, ne samo to. Musa, a.s., ističei shvatanje vlastitih dometa te pokazujeizražen osjećaj za timski rad, jasnoshvatajući da njegov zadatak nadmašujeindividualni kapacitet bez obzira kolikoon sam bio velik.Ovdje je zanimljivo zapaziti ogromannivo individulanosti koji Musa, a.s., ispoljava,i to u direktnoj komunikaciji s Gospodaromsvjetova!Musa, a.s., se ne ustručava da otvorenogovori o onom što smatra slabim tačkamau misiji koja mu se nudi, nadopunjujućina izvjestan način Gospodarasvjetova u Njegovim zapovijedima, pakaže: “...zato pošalji Haruna...”Od te njegove jako izražene individualnostije imao direktne koristi i samposlanik Muhammed, a.s., i njegov ummet,kad ga je Musa, a.s., na miradžuposavjetovao da traži od Gospodarasvjetova (nekoliko puta!) smanjenje brojapropisanih namaza u toku jednog dana,sve dok se Muhammed, a.s., nije postidioda traži manje od obaveznih petdnevnih namaza.ZaključakCijela lepeza velikih ljudi koje Kur’anspominje su bili obični ljudi, rođeni bezznanja i bez iskustva, s potrebama kojeprate svakog prosječnog čovjeka, iskušavanijogunastim ženama, bolešću, glađu,neposlušnom djecom, greškama iz prošlosti,trenutnim slabostima, itd. Ali s nogamačvrsto na zemlji, ispravno odgajani,vrlo realni i racionalni, svestrani, kaljenikroz razne ispite i s istančanim čulom daprepoznaju šansu za osvajanje srca i daiskoriste pravi trenutak djelovanja.Možda je njihova najjača karakternacrta bila spremnost da se suoče s izazovimauprkos strahu koji ih je pratio, pa su i ustanju velike gladi djelovali i ostajali sebidosljedni, dostižući zavidan nivo samoaktualizacijei rušeći na taj način osnovnulogiku Maslovljeve piramide potreba.Kur’an nam jasno slika njihove evolutivneputanje s akcentom na univerzalneizazove i postepene načine njihovog prevazilaženja.qBilješke:1Naravno, paralelno uključivanju u proces donošenjaodluka teče i proces konstruktivnog neslaganja ikritike;2Npr. namazi u džematu su vredniji od pojedinačnihnamaza 27 puta zato što omogućavaju socijalizaciju,razmjenu mišljenja i unapređenje vlastitih organizacionihsposobnosti u najširem smislu te riječi. Ukolikose dvadesetsedmerostruka korist zajedničkog namazane shvati u ovom kontekstu, njegova društveno-političkadimenzija biva izgubljena. Hadžija kojidođe s hadža prvenstveno sa surmama, tespisima, postekijama,zemzem vodom umjesto s kontakt adresamamuslimana iz cijelog svijeta, previđa takođerdruštveno-političku dimenziju hadža pokazujući, poredostalog, i nekulturu putovanja, itd.