el valle de ubate durante "la violencia"

situación de intercambios y favores mutuos entre patrones y campesi-
nos, convertidos ahora en sus clientes'5.
Al desaparecer el resguardo como una entidad importante de re-
producción social en el siglo XIX, los descendientes de los desa-
culturados indfgenas, ahora transformados en grupos familiares redu-
cidos a pequeñas propiedades producto de Ia descomposición de Ia
tierra comunal, heredaron los mecanismos de relación paternalista
con los grandes propietarios en la Colonia; pero esta vez consolidados
en un sistema de interacciones y exigencias individuales que ya no
alternaba con la presencia de un Estado protector monárquico a tra-
yes del cual se ejercieran presiones y se hicieran exigencias a los pa-
trones. Ahora, se establecla un j uego de reciprocidades dentro del
cual se desarrollarian nuevas demandas por parte de los campesinos
mestizos y se basó en Ia invención de una nueva tradición'6, la del
"buen patron". La ideologla de este nuevo sistema descansO en la idea
de la ayuda mutua voluntaria y ciertamente sujeta a negociaciOnt7.
Este proceso fue evidente desde comienzos de la era republicana,
y especialmente después de 1920, ,cuando la nueva elite recreó el
renovado sistema de reciprocidad. Este se basó en un nuevo ideal, el
cual se identificaba con los presuntos orfgenes campesinos de este
grupo que se presentaba involucrado en un sistema voluntario y mutuo
de intercambio con la comunidad campesina. Ello sucedla, ya no
airededor de pautas paternalistas, sino más bien en funciOn de un
clientelismo que ofrecla Ia mediaciOn entre los recursos materiales
del Estado y Ia legitimaciOn poiltica local. Recordemos cómo Daniel
Pécaut explica este proceso en funciOn del crecimiento del Estado y
sobre todo cOmo se "politizan" y nacionalizan distintos espacios de Ia
vida social'8. En los años veinte, como lo recuerda Fernán Gonzalez,
15. Daniel Lozano y Stella Jaramillo, "Racionalidad Campesina...", op. cit.,
p.82.
16. Sobre el tema de Ia invención de Ia tradición véase el trabajo de Eric
HobshHwln, "Introduction: Inventing Traditions" en E. Hobsbawm and T Ranger,
The Imention of Tradition. Cambridge, Cambridge University Press, 1984, pp. 1-15.
17. Cf. Louise D. Lerinihan, "Custom and Wage Conflict: Problems of
Periodization and Chronology in Northern Nigerian Labor History" en Jay O'Brien
y William Roseberry (ed), Golden Ages, Dark Ages. Imagining the Past in Ant hropo1ogv
and Htctory. Berkeley, University ofCalifornia Press, 1991, p. 122.
16. Daniel Pécaut, Ordeny violencia: Colombia 1930-1954, Bogot, CEREC!
Siglo XXI, 1987.
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