el valle de ubate durante "la violencia"

En este contexto de verticalidad y relativo de las elites locales
en dirigir los mecanismos de Ia relación polItica, Ia labor de los
politicos para intervenir espacios religiosos susceptibles de ser apro-
piados pot el campesinado resulta un ejercicio
notable en el Valle de
Ubatd. El caso más ejemplarizante se da en Ia creación del mito reli-
gioso del Santo Cristo de Ubaté. Vale Ia pena detenerse un poco sobre
este elemento del universo religioso, porque la perdida de control de
los campesinos sobre el mismo es un ejemplo de cdmo se reforzó el
relativo aislamiento del campesinado local de cara a otros sectores
populares en regiones vecinas.
Además, si observamos las sugerencias de Ia literatura latinoameri-
cana sobre las haciendas, en Ia que se da una gran importancia al
universo ritual para explicar Ia imposición del discurso de dominación
lo mismo que Ia construcción de lecturas populares alternativas34, Ia
como veremos
region aquf estudiada resulta de nuevo un contraejemplo
en seguida.
El culto del Cristo de Ubaté apareció "milagrosamente"35 como
una herramienta muy iltil para definir los procesos de evangelizaciOn
34. Por ejemplo, Andrés Guerrero, La Semdntica de Ia dominación: el concertaje
de indios. Quito, Ediciones Libri Mundi / Enrique Grosse-Luemern, 1991; Mark
Thurner, "Peasant Politics and Andean Haciendas in the Transition to Capitalism:
A Ethnographic History" en Latin American Research Review, 28:3 (1993): 41-82;
Gavin Smith, Livelihood arid Resistance. Peasants and the Politics of Land in Peru.
Berkeley, University of California Press, 1989; Brooke Larson, Colonialism and
Agrarian Transformation in Bolivia. Cochabamba, 1550-1900. Princeton, Princeton
University Press, 1988; Joan MartInez Alier, "Relations of Production in Andean
Haciendas: Peru" en Kenneth Duncan y Ian Rutledge (eds.), Land and Labor in
Latin America: Essays of the Development of Agrarian Capitalism in the Nineteenth
and Twentieth Centuries. Cambridge, Cambridge University Press, 1977.
35. La historia de Ia imagen la escribió fray Rafael de la Serna de Ia Orden
de San Francisco con las declaraciones que en aquel tiempo se tomaron a testigos
oculares sobre los hechos de carácter sobrenatural. El Cristo fue hecho para Ia
iglesia del pueblo de Ubaté, por un platero liamado Diego de Tapia, y que pot
haber quedado tan malo y tan feo, estaban los padres resueltos a destruirlo, cuando
se empezó a notar que se iba demudando en mejor y por ello se le colocó en el
altar. AquI continuó Ia renovación, y se experimentaroli milagros que en la dicha
relacián se refieren. El padre observa que el designio de Ia Providencia con los
prodigios de esta santa imagen, fue Ia extirpación de Ia idolatrIa que aün se conservaba
entre los indios de todo aquel partido; porque el hecho es que con la gran
devocián que aquellos produjeron en los indios hacia el Santo Cristo, la idolatrIa
desapareció enteramente de su espIritu; y
es uno de los caracteres que deben
tener los verdaderos milagros". José MariuelGroot, Historia eclestdstica..., op. cit.,
tomo ii, pp. 73 y 75.
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