el valle de ubate durante "la violencia"

un mundo de relaciones sociales precapitalistas en convivencia con
una economfa monetaria asociada a la producción lechera. Y en un
periodo como "la Violencia" los lIderes politicos de la region actuaron
en consecuencia. Para entender mejor lo que sucediO exploraremos el
sentido de dicha construcciOn, sus caracteristicas y su poder de re -
producción en las estructuras del poder polItico bipartidista.
Cualquier hacendado de Ia zona, a! pedfrsele una caracterización
de Ia poblaciOn del Valle, seguramente haria una referencia cercana
al siguiente estereotipo:
La gente de acá es muy buena. Los primeros colonizadores ftieron de
mucha alcurnia social y desde entonces ha habido un gran respeto en-
tre la gente y los patrones. Estos querlan mucho a su gente y asi Ia
formaron. No eran ni explotadores ni cosa parecida. Los campesinos
aprendlan observando la conducta de los patrones. Los patrones eran
verdaderos maestros estableciendo normas de conducta y ejercIan un
carisma casi natural. Los campesinos muy rara vez gritaban o peleaban
contra ellos. Sentian cariño y lealtad para con el patrOn. No peleaban
por sueldos porque los patrones eran generosos48.
Esta descripción hecha por uno de los hacendados de Ubaté resu-
me bastante bien la percepciOn y las expectativas que las elites locales
tenIan de sus subordinados en Ia primera mitad del siglo xx en el Valle
de Ubaté. La visiOn romantizada de un campesinado dOcil y amable
corresponde a una tipica visiOn patemalista, en donde los campesinos
como las mujeres y los niños, inferiores e incultos, son tratados con
gran benevolencia siempre y cuando no trasgredan las fronteras tradi-
cionales de sus deberes y papeles sociales asignados.
Existla Ia idea de que "los campesinos se dejaban mandar porque
veIan en el jefe superioridad y a la vez le tenfan cariño y devociOn, y
porque el temperamento de la gente era asI, subordinado por natura-
leza". En este mundo idealizado construido por los patrones se incluIan
referencias a su trato benevolente y a su contacto directo con Ia gente
en el que se llegaba incluso a ser copartfcipe de los trabajos manuales
"hombro a hombro". Como referIa un miembro de la familia Márquez,
"papa echaba azadOn como echaba el obrero, y contaba sus chistes
detrás de los de ellos, y además pagaba bien"49.
Al contrastar esa idea romántica de un campesinado pasivo y un
grupo de patronos patemales con la informaciOn empfrica, aparecen
'18. Entrevista a Sixto Marquez G., Ubaté, 1989.
'19. Ibid.
95