el valle de ubate durante "la violencia"

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durante el periodo colonial. A su vez, Ia dirección del culto se situó en cabeza de los sacerdotes, de los hacendados y de los funcionarios estatales locales36. Por supuesto, el culto dio la oportunidad para que los campesinos desarrollaran elementos de celebraciOn altemativos a! vincular celebraciones profanas y actividades de fiesta y bebida colectivas. La dispersion del mito hacia otras regiones creO las prácticas de las romerias, lo cual dio a Ia celebraciOn ritual de las fiestas religiosas un contexto inter-regional. Esto trafa la posibilidad de nuevos contactos horizontales con campesinos, ideas y organizaciones de otras zonas: "Liegaba gente (promeseros) de muchos departamentos especialmente de los Santanderes, de Boyacá y de Tolima. Por los caminos iban cantando, tocando tiple, comiendo sus fritangas"37. Pero el po - tencial diferenciador de este discurso resultaba molesto para las elites que tomaron acciones tan sutiles como separar, en los años treinta, las fiestas anuales del pueblo (que inclulan las republicanas) de las fiestas religiosas38. Aunque esta separación sOlo condujo a! decaimiento de las fiestas religiosas frente al fortalecimiento de las seculares con todas sus demostraciones profanas y paganas, el universo ritual se dividiO y de alguna manera perdió su poder de convocatoria popular que se desplazO hacia regiones vecinas, especialmente Chiquinquira. Las fiestas religiosas se celebraban con puntualidad y con el apoyo de los dirigentes politicos locales. Los sacerdotes colaboraban con todas las actividades de la vida social y politica sin que Ia Iglesia pareciera constituirse en poio de antagonismo entre las fuerzas politicas locales. El tema de Ia tolerancia religiosa era incluso objeto de bromas cotidianas que demostraban Ia subordinación del componente politico al familiar: "Nos decia un primo liberal: 'ustedes deberlan ser liberales porque a nuestros abuelitos los mataban en Ia guerra, les pega- 36. La organización de las fiestas religiosas Se delegaba por turnos a los perso- naies notables de los pueblos. TodavIa hoy se mantiene dicha costumbte. Asi las actividades de las celebraciones están plarieadas y controladas por miembros de las elites. 37. Entrevista a Elisa Marquez, hermana de un connotado lider conservador de Ia region, Uhaté, 1989. 38. En Ubaté, por ejemplo, las ferias eran en agosto el mismo dia del Santo Cristo, patrono del pueblo. El Santo Crisro, patrono de Ia población, aün hoy, es venerado en el remplo de Ia Plaza de los Libertadores. La hoy Basilica Merior de Ubaté es inica en arte gOtico del siglo xix en Suramérica. El 3 de eriero de 1992 el Vaticano elevd dicho templo a Ia categoria de Basilica Merior reconociendo su importancia park los cultos regionales. 90
an con palos de rosa, y mo sé qué! Y yo les decia: 'ci Partido Liberal está excomulgado' En esta anécdota aparece también Ia referencia a Ia transmisión de Ia pertenencia partidista por vIa generacional, especialmente a partir de Ia famosa adscripción creada por las guerras civiles del siglo xix40, pero su efecto parece ser minimizado en este caso por una Sc- gunda tradición que era comün en varias familias de Ia elite: Ia reali- dad de una composición familiar bipartidista. La débil intervención de Ia Iglesia en Ia region se limitaba a las jerarquIas de las parroquias y al famoso convento franciscano que ai:in hoy existe en ci campo. En cada pueblo la gente asociaba a Ia Iglesia y a los conservadores pero aCm asI, la separación con los liberales en ese sentido no era tan fuerte y no era raro encontrar liberales católi- cos apostólicos y conservadores pertenecientes a las logias masónicas de Bogota41, lo cual indica la tradicional convivencia ideologica y arregios informales entre los partidos. En el pueblo de Ubaté, por ejemplo, el concejo de mayorIa liberal mantenfa excelentes relaciones con los eclesiásticos y frecuentemen- te enviaba elogiosos mensajes a los delegados religiosos en ci Valle, cuyas principales figuras eran Monseñor Uriel Rodriguez y ci presbite- ro Doctor Gustavo Rodrfguez42. Estas notas buscaban un mayor acercamiento entre los concej ales liberales y el poder eclesiástico y decian cosas como: El Concejo presenta atento y respetuoso saludo a los jerarcas de Ia Igle- sia Colombiana, y los felicita sinceramente, tanto por su labor espiritual y moral desarrollada en este municipio, como tambiérl pot su espI- ritu progresista y por consiguiente benéfico al adelanto material de Ia localidad. El Cabildo espera un mayor acercamiento entre los poderes eclesiástico y legislativo municipal, esperéndose de esta buena corn- prensión grandes beneficios para el adelanto moral, espiritual y material de Ia localidad. 39. Entrevisra a Elisa Marquez G., Ubaté, 1989. 40. De nuevo, véase una exposición de esta tesis en Francisco Leal, Estado y polItica en Colombia, op. cit. 41. Entrevista a Elisa Márquez 0. y Sixto Márquez 0., Ubaté, 1989. 42. Más tardt monseñor Gusravo Rodriguez (1888-1991) fue promotor de las iglesias de Ubaté, Subachoque y Utica. Prroco d La Capuchina en Bogor6 y Canónico de la Catedral Primada de Bogota. Fundó el Centro Obrero de San Victorino. El Tiempo, sábado febrero 16, 1991, p. 9A. 91
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