evangelizacion en la iglesia primitiva

232 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
iluminación, trae inmortalidad, tanto que los apóstoles y
maestros son despachados al hades para bautizar y, así, traer a
la vida a aquellos que murieron antes de CristO. 144
¿No hay aquí
un eco lejano del Nuevo Testamento? ¿Acaso los corintios no le
asignaban una eficacia semi-mágica al bautismo? Para ellos era
importante la persona que administraba el sacramento (1 Ca.
1.10-17); una vez recibido, garantizaba la salvación (1 Ca.
10.lss.); más aún, tenían como práctica alguna suerte de
bautismo vicario por los muertos (1 Ca. 15.29). Pablo tuvo que
contradecir todo esto, pero es innegable su existencia aun en la
mitad del siglo 1. Lo mismo se aplica a la eucaristía. Juan 6
podría interpretarse inmediatamente en sentido automático cuasi
mágico (esp. Jn. 6.51ss.); y 1 Corintios 10 muestra que los
corintios adjudicaban propiedades mágicas a la santa comunión
(1 Ca. 10.1-5, 21ss.). Por ello, cuando Ignacio afirma que la
venida de Jesús ha puesto fin a la magia, debemos confesar con
dolor que, en ciertas áreas de la iglesia, introdujo una nueva clase
de magia, y que las tendencias en este sentido se disciernen
claramente dentro del mismo Nuevo Testamento.
Hemos visto que la predicación a los gentiles, aunque dio por
supuesto y se refirió con frecuencia al Antiguo Testamento,
comenzó por establecer el monoteísmo y la oposición a los
ídolos. ¿Significaría esto que, a pesar de que el Antiguo
Testamento es la Biblia de la iglesia, nunca se lo entendió
realmente? Si se lo utiliza como una cantera de la que se pueden
extraer textos o pasajes probatorios, en los que se encuentran
significados cristianos, ello impedirá verlo, por derecho propio,
como la historia del trato de Dios con Israel, de la que Cristo es
ciertamente el objetivo y culminación, y no su destructor. En
estas circunstancias, debe haber existido una tendencia constante
a hacer una de las dos cosas: dejar de lado completamente el
Antiguo Testamento o entender erróneamente sus relaciones con
el Nuevo Testamento.
Por supuesto que Marción es el ejemplo clásico de la primera
actitud y la enorme impresión que produjo en el cristianismo del
siglo 2 debería impedimos suponer que su rechazo del Antiguo
LA EVANGELIZACION DE LOS GENTILES - 233
Testamento fue simplemente algo personal y caprichoso. Hubo
muchos que pensaron como Marción. Y también hubo otros que
lo descartaron, como en el caso de la mayor parte de los
evangelios apócrifos. El rechazo del Antiguo Testamento y su
doctrina de la creación llevaba inevitablemente a un sentido
gnóstico, en que se despreciaba lo físico y se valoraba solamente
lo «espiritual». A su vez, esto llevaba al libertinaje o al ascetismo,
conforme a las predilecciones de la secta en consideración. 145
Ambos estaban de acuerdo en tratar el cuerpo como algo
irrelevante o como un impedimento para el desarrollo espiritual.
En el mundo grecorromano era casi inevitable predicar el
cristianismo como una nueva filosofía 146 que, aunque dada por
Dios y esencial, no por ello fue menos desastrosa. Debilitó las
raíces de las doctrinas bíblicas de la creación y la solidaridad del
nuevo Israel con el antiguo, y esto derivó en los dos peligros más
grandes del siglo 2: el gnosticismo y el marcionismo.
Ya se ha tratado el otro sentido al que condujo la negligencia
comparativa de algunos misioneros cristianos hacia el Antiguo
Testamento. El problema en Galacia, por ejemplo, probablemente
se debió no tanto a las maquinaciones de un movimiento
misionero contrario -despachado por Jacobo desde Jerusalén,
a fin de hacer de los convertidos de Pablo buenos judaizantessino
más bien a la espiritualización que Pablo hizo del Antiguo
Testamento, reemplazando la circuncisión por el bautismo y
cosas por el estilo. Cuando quedaron solos, después de la partida
del brillante predicador, leyeron la Septuaginta y encontraron la
posición fundamental que se le adjudicaba al muy literal Israel
y a la muy camal circuncisión. Pablo, según las conclusiones de
ellos, sólo les había dicho la mitad de la historia. ¡Se
. 'd' ,147
clrcunCl anan para asegurarse.
Por cierto, le dieron una tregua muy breve al apóstol; por
cierto, las circunstancias políticas y culturales de los ochenta años
siguientes militaron en contra de una equdaización» de la misión
gentil. Pero la influencia de esta actitud iba a aparecer de
diferentes maneras. La eucaristía se concibió según los términos
sacrificiales del Antiguo Testamento, los ministros fueron