evangelizacion en la iglesia primitiva

252 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
inscripción en Lidia, del siglo 2 a.C, y supone ingenuamente que la
ética y la religión estaban más estrechamente entrelazadas en la
antigüedad de lo que realmente estaban. Ver su Conversión, p. 217.
116. Para más detalles, ver mi Commentary on 2 Peter and lude, pp. 48ss.,
177ss.
117.2 Apol. 5.
118. Atenágoras, Presb. 24-28.
119. De Principiis, 3.2.1 y 4. ¡Contrastar con esto la advertencia de
Orígenes a los más inteligentes, que deben tomar nota de las Escrituras
y no suponer que pueden dejar de lado la posibilidad de que el mal
surge de los demonios! (Comm. in loann., 20.4).
120. 1 Apol. 14.
121. Tertuliano, De Idol. I.
122. Las ramas del realismo sacramental y la cristología del Logos
demuestran una afinidad particularmente estrecha entre ambos
escritores.
123. The Doctrine ofCrace in the Apostolic Fathers.
124. The Divine Apostle y The Spiritllal Cospel. La sensibilidad del
enfoque de Wiles resulta clara a partir de las siguientes advertencias
contra la suposición de que tenemos una interpretación final acerca del
significado de los apóstoles. «Nosotros, lo mismo que ellos (los
intérpretes postapostólicos de los apóstoles), somos hijos de nuestra
época, y bien puede haber aspectos del pensamiento paulina frente a los
cuales estamos enceguecidos por las presuposiciones y modelos
particulares del pensamiento teológico de nuestros días» (The Divine
Apostle, p. 132).
125. Cap. 8.
126. Cap. 7.
127. Cap. 9.
128. Cap. 10.
129. Cap. 9.
130. Cap. 8.
131. Cap. 10.
LA EVANGELIZACION DE LOS GENTILES - 253
132. Especialmente en Lucas, Pablo y 1 Pedro.
133. Cap. 10.
134. Cap. 11.
135. Cap. 7.
136. Cap. 5.
137 .Especialmente 2 Corintios 4.12; 6.9,10.
138. La fecha se halla en duda. Westcott la establece tan temprano como
117 d.C; Lightfoot y la mayoría de los eruditos alrededor de 150 d.C
Ver la discusión en H. G. Meecham, The Epistle to Diognetus.
139. P. Andriessen en Recherches de Théologie, ancienne et medievale, 1946,
sostiene que es en realidad la desaparecida Apología de Quadrato,
dirigida al emperador Adrián (bajo el honorífico seudónimo de
Diogneto) en la primera parte del siglo 2. Ver la exposición en
Meecham, The Epistle to Diognetus, pp. 148-152.
140. La primera cita viene de sus Homilías espirituales 20, y la segunda,
de la 30.
141. En Ef. 12, se dirige a «los compañeros iniciados en los misterios».
142. Ef. 20.
143. Ef. 18. El significado de pathei es incierto.
144. Ver especialmente Sim. 9.16.
145. A veces, como en Corinto, aparecían ambas actitudes en la misma
comunidad (1 Ca. 6-7). Lo mismo habría sucedido en Calosas (Col. 2.16­
3.11).
146. Era casi la única palabra que podía utilizarse para expresar la
doctrina cristiana a las personas inconversas. La palabra sllperstitio
habría reducido el nivel intelectual del cristianismo; religio habría sido
a la vez inaceptable (porque denotaba una fe nacional) y ridícula
(porque aparecía como atea para los iniciados, dado que negaba los
dioses oficiales). De todas maneras, una religio que no tenía altar, ni
templo, ni sacrificio habría sido increíble, como lo señaló Celso.
147. Ver J. Munck, Paul and tlle Salvation 01 Mankind, passim.