evangelizacion en la iglesia primitiva

344 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
haberse debido a los sucesos de los cuales fue testigo cuando, como
Praefectus Urbi, estaba encargado de la ejecución de los cristianos
acusados de incendio premeditado. Había sido un hombre de acción a
través de toda su distinguida carrera, en el curso de la cual había
servido al estado en 35 campañas, habiendo, además, sido gobernador
de Moesia. Por lo tanto, con sorpresa leemos que se volvió ceun hombre
apacible que aborrecía las matanzas y el derramamiento de sangre» al
fin de su vida. «Algunos opinaban que se había vuelto perezoso,
mientras que otros creían que se había reblandecido y estaba ansioso de
ahorrar la sangre de sus compatriotas» (Tácito, Hist. 3.65 y 75). La
última conjetura demostró ser la más verosímil por cuanto murió
«desarmado y sin mostrar intención alguna de huir» (Tácito, Hist. 3.73),
cuando los vitelianos asaltaron el Capitolio. Todo esto, sin embargo, no
prueba que haya sido cristiano. Pero cuando esto se considera
juntamente con el hecho de que su sobrina Domitila y otros de la familia
eran cristianos, la repentina transformación de un hombre de acción en
un hombre de paz, de un soldado en un mártir, de un hombre cuyo
oficio era el de las armas en alguien que aborrecía derramar sangre,
entonces es probable que haya estado bajo influencia cristiana, para
decir lo menos. La causa más probable fue la matanza general de
cristianos, acto que disgustó a la sociedad romana y en el cual Sabino
estuvo oficialmente implicado. Bien puede ser que la penetración de
cristianismo en la familia imperial de esta manera haya sido el
resultado directo del fiel testimonio de los mártires cristianos del
año 64 d.C.
73. ApoIogét. 50.
74. 1 CIem. 5.
75. Registrado por Eusebio H.E. 2.8.
76. Op. cit., p. 131.
77. G. B. Caird, Prineipalities and Powers; H. Schlier, PrincipaIities and
Powers in the New Testament. Véase también K. E. Koch, Between Christ
and Satan.
78. The Significance ofSatan y EssentiaIs of DemonoIogy.
79.2 Apol. 6.
80. Adv. Haer. 2.32.
81. Idem.
82. Adv. Haer. 2.31-32.
83. Contra CeIso 2.51.
LOS EVANGELISTAS - 345
84. Contra CeIso 1.6; 7.4. Las palabras de Orígenes se refieren claramente
a recontar algunos relatos acerca de Jesús.
85. Contra Celso 7.4.
86. Diál. 85.
87. ApoI. 23.
88. Apol. 23.
89. Oet. 27.
90. Orat. 12-19.
91. Contra CeIso, passim.
92. Ad. Demetr. 15, Ad. Donat. 5.
93.8.1.
94. Véanse el Papiro Mágico de París y, por supuesto, Hch. 19.13ss.
95.8.1.
96. El mismo capítulo de las Constituciones destaca esto. Precisamente,
lo mismo ocurrió en días de Jesús. Sus poderosas obras podían ser o
bien pasadas por alto debido a la incredulidad persistente, o bien
atribuidas a Belzebú.
97. Orígenes, Contra Celso 8.36.
98. En su obra masiva Possession, DemoniaeaI and Other. Véase, p. ej., p.
389: ceLa réplica puramente negativa [es decir, a la cuestión de los
«fenómenos parasíquicos»] que tanto facilitó al racionalismo histórico
la crítica de todos estos relatos ya no resulta francamente posible en la
actualidad.»
99.
After the Apostles, pp. 61-71. Su opinión tiene peso especial dado que él
era no solamente profesor de historia eclesiástica, sino también