evangelizacion en la iglesia primitiva

292 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
aunque esto también es parte de la fe. Significa el encuentro con Cristo
a partir de la entrega al poder que tienen ciertas proposiciones. Es nada
menos que la entrega de uno mismo a Aquel que entregó su propia vida
por nosotros.
38. P. ej., Hch. 2.44; 4.4; 11.21; etc. No es de sorprenderse que los
cristianos llegasen a ser conocidos simplemente como «creyentes» (5.14;
etc.).
39. Op. cit., p. 14.
40. Acerca del concepto del bautismo como «sello» de la iniciación
cristiana, véase G. W. Lampe, Tlle Seal of the Spirit.
41. Col. 2.11 presenta juntos los sacramentos de la circuncisión y del
bautismo. Ro. 4.1-12 utiliza un lenguaje altamente significativo en este
contexto.
42. Esto no significa que el bautismo sea inevitable e invariablemente
eficaz en cuanto sacramento para unir al ser humano con Cristo, si la
propia actitud humana no es la adecuada. Simón el Mago es un notable
ejemplo de la permanencia «en hiel de amargura y en prisión de
maldad» después de haber profesado fe y recibido el bautismo. G. R.
Beasley-Murray destaca con acierto lo siguiente: «Hace ya largo tiempo
que Oepke nos advirtió que cualquiera que evalúe correctamente la
enseñanza del Nuevo Testamento acerca del bautismo y la salvación
debería tener firmemente en cuenta que la crítica de cualquier
estimación puramente materialista de los objetos y de las acciones
religiosas forma parte de la Biblia desde los días de los profetas»
(Baptism in tlle New Testament, p. 300). De manera accidental, Simón el
Mago nos proveyó de una invalorable advertencia sobre la importancia
de estar preparados para el bautismo (Cirilo, Procatecllesis 1.2).
43. Véase todo el argumento acumulativo en el cap. 4 de Seal of the
Spirit, de Lampe.
44. Polyc. 6.2.
45. Smyrn. 8.2.
46. Sim. 9.16.3-4.
47. Mand. 4.3.
LA CONVERSION - 293
48. La Epístola de Bernabé vincula el bautismo con la circuncisión (cap.
9) tal como lo hace el Nuevo Testamento, e interpreta el río de Ezequiel
47.1-12 como el agua bautismal a la que «descendemos con la
inmundicia de los pecados» y de la que ascendemos «llevando fruto en
nuestros corazones y descansando de nuestro temor y esperanza, y
esperando en Jesús mediante el Espíritu», asegurada para siempre la
vida con Cristo (11.11).
49. Véase pp. 277ss.
50. Hipólito, La tradición apostólica, y Tertuliano, Del bautismo, en cuyo
principio Tertuliano habla de los cristianos como «pequeños peces
nacidos en el agua, según el ejemplo de nuestro IX8Y:E, Jesucristo».
51. Justino, 1 Apol. 61; Tertuliano, Del bautismo 1.
52.Hch. 16.33; 9.18; 1 Ca. 1.14s.; Hch. 8.37. Esto, por supuesto, no niega
la probabilidad de que una cuidadosa instrucción precediera con
frecuencia al bautismo. Quizá la razón por la cual Pablo bautizó en tan
pocas ocasiones se debe, al menos en parte, a que normalmente no
permanecía suficiente tiempo en un lugar determinado como para
emprender tal clase de instrucción, sino que siempre estaba sometido
a presiones de urgencia. De todos modos, la falta de mención de todo
tipo de catequesis en estos ejemplos del Nuevo Testamento constituyó
un motivo de inquietud para Tertuliano (Del bautismo 18).
53. Baptism in tlle New Testament, pp. 71ss.
54. Esto determina un contraste interesante con Hch. 8.37 si, como
parece muy posible, la Didaqué surge en el siglo 1. En tal caso, ello
demostraría la variedad de prácticas en este aspecto, circunstancia por
demás probable a priori en una iglesia en rápida expansión y desarrollo.
55. Didaqué 7.1. J. P. Audet duda de la autenticidad de la frase
«habiendo repasado todas estas cosas», es decir, las enseñanzas
registradas en los primeros seis capítulos. Pero, aunque él estuviera en
lo cierto, aun así el contexto bautismal de «Los Dos Caminos» mantiene
su validez. Véase A. Turck, op. cit., pp. 47s.
56. P. Carrington, Tlle Primitive Christian Catecllism, y E. G. Selwyn, Tlle
First Epistle ofSto Peter, ensayo 1.