evangelizacion en la iglesia primitiva

116 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
reviste suprema significación. Esto es en realidad lo que ha
sucedido. Y Juan está seguro de ello. El Absoluto se ha vuelto
nuestro contemporáneo: Dios se hizo hombre durante unos
treinta años con el objeto de llevamos a una nueva dimensión de
la vida mediante nuestro conocimiento de él Un. 17.3). Pero,
¿cómo es posible demostrar tan abrumadora afirmación? ¿Cómo
hacer para que otros se apropien de ella? Aquí está la respuesta:
mediante el testimonio. Tú puedes escuchar el testimonio que
Jesús, el Maestro, da de sí mismo; puedes permitir que su verdad
intrinseca te convenza a ti mismo y te conduzca a la fe en él y,
por consiguiente, a esta nueva calidad de vida que él vino a
hacer posible para todos. No hay nada, después de todo, más
definitivo que el Divino Maestro al cual tú puedes recurrir para
confirmar su mensaje. Sólo requiere fe en el testimonio que él da.
Por esa razón, seguramente, en este Evangelio la persona de
Jesús se destaca tan vigorosamente como el contenido del
«testimonio», Juan el Bautista da testimonio de Jesús, con toda
seguridad Un. 1.7, 8, 15, 19, 32, 34; 3.26), porque es el último y el
mayor de los profetas de Dios. 101 Pero sólo el testimonio divino
puede autenticar las demandas de una persona divina. En
consecuencia, hallaron a Jesús dando testimonio de su propia
persona y de su propia obra (3.11,32,33; 8.13s.; 18.37). Y cuando
los judíos lo rechazan porque su testimonio es personal-la ley
de los judíos establecía que sólo era válido el testimonio de, por
lo menos, dos personas (8.17)-, Jesús destaca que él ciertamente
cuenta con el respaldo de otro testigo, de un testigo divino. El
Padre da testimonio de Jesús (5.32, 36s.; 8.18; etc.) y lo hace
atestiguando las palabras divinas que Jesús pronuncia (7.16, 17;
8.42-47), así como las obras y los milagros divinos que realiza
(5.36; 9.4; 10.25). Además, las Escrituras dadas por Dios aportan
constante testimonio acerca de Jesús (2.22; 5.39; 8.33-58; 19.24, 28,
36; 20.9). Y para coronar toda esta atestación divina, tenemos el
testimonio interno del Espíritu de Dios en aquellos que aceptan
el testimonio (15.26; 16.13; d. 1 Jn. 5.10). Sólo Dios puede dar
adecuado testimonio de Dios. Y cuando Dios lo dio, algunos
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creyeron. Este Evangelio (p. ej., 4.39-42; d. 1 Jn. 5.9-10) subraya
enfáticamente el vínculo entre «testimonio» y fe.
¿Pero qué podía hacer la primera generación de creyentes
para compartir la nueva vida que disfrutaban en Cristo, para
comunicársela a aquellos que no habían estado presentes?
Podían dar testimonio: eso era todo. Tenían dos cosas que decir.
Primero, que ellos habían creído y experimentado como ciertas,
en su propia vida, las demandas del Divino Maestro. Segundo,
podían mostrar la evidencia que les había servido de base para
su compromiso. Eso es todo lo que un contemporáneo histórico
puede hacer en favor de las generaciones posteriores o de
aquellos que no estuvieron junto con él. Yeso es lo que Juan se
propone hacer en su predicación y en sus escritos; una y otra vez
afirma que ha creído y proporciona la evidencia que lo condujo
a aquel encuentro con Jesús, quien transformó su vida. Su
Evangelio ciertamente es martyria (21.24) y, como todo testimonio
acerca de Jesús, tiene por objeto conducir a otros hacia la fe
(20.31). El Evangelio está organizado tan hábilmente que casi
todos sus temas principales tienen una larga historia tanto en el
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pensamIento pagano como en e ¡U 10; e au or ace que
resuene todo tipo de campanas en la mente de una variedad de
lectores tan amplia como le es posible alcanzar. Pero, más allá del
lenguaje ambivalente, el mensaje es casi exactamente el mismo
que hemos visto en otras partes del Nuevo Testamento. La
deidad de Jesús es fundamental (1.1, 15, 34; 1 Jn. 4.14); él es la
Verdad, es la luz del mundo, es la Palabra de Dios que es Dios en
persona (14.6; 8.12; 1.1). También es atestiguado en el testimonio
como el Salvador del mundo (4.42), el Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo (1.29-34 y todo el relato de la pasión), y
aquel que es lleno del Espíritu de Dios y lo imparte a los
creyentes (1.33; 15.26). Este testimonio acerca de Jesús -su
encamación (1.1-14), su auténtica muerte en la cruz (19.35), su
auténtica resurrección de la tumba (21.24)- es en su totalidad un
asunto propio de testigos oculares. Eso es todo lo que el
discípulo de aquel entonces podía hacer por aquellos a quienes
Kierkegaard llama «discípulos de segunda mano», Pero este