evangelizacion en la iglesia primitiva

254 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
148. Aunque el Nuevo Testamento evita esto cuidadosamente, entró
muy pronto furtivamente. Se 10 encuentra en fecha tan temprana como
Ignacio, Filad. 9; 1 CIem. 40, 41; Didaqué 13.
149. Ver Hermas, Sim. 8.3.2, donde se describe la ley como la
proclamación de la salvación que se ofrece al hombre. Es así como la ley
posee una función soteriológica integrada con el Hijo de Dios, en quien
creen los hombres. Mi amigo George Carey me hace notar que el
término nomos (ley) en Hermas tiene una función algo análoga a logos
(palabra) en Juan, y que ambos derivan, probablemente, de la
especulación acerca de la sabiduría en el judaísmo tardío. Ver también
Justino, Dial. 43.1., que habla de Cristo como «el que fue proclamado
como aquel que vino para todo el mundo, para ser la ley eterna y el
pacto eterno». No es correcto hablar de esta tendencia de un modo
deprecatorio, como simple moralismo, a la manera de Moody. No hay
nada necesariamente desleal, con respecto a la revelación del Nuevo
Testamento, en la identificación de Cristo con la nueva tora. Así lo
hicieron Mateo y Pablo. Es innegable, no obstante, que una vez que se
pierde de vista la personificación de la tora en Cristo se abre la puerta
al mero moralismo.
150. Este es el caso particular de Hermas.
151. Hermas, Vis. 1.2. Hermas, ya bautizado, pregunta, «¿Cómo puedo
ser salvo? ¿Cómo habré de propiciar a Dios por la historia completa de
mis pecados?», d. Sím. 9.28.6. La misma actitud es evidente en Did. 4.6.
«Si lo puedes hacer, darás el rescate por tus pecados», y se repite en los
Constituciones Apostólicas 7.12. Esta fue una de las declinaciones más
desastrosas del concepto neotestamentario de la gracia, y complicó a la
cristiandad occidental por siglos.
152. Así dice J. P. Audet, La Didaque, pp. 187-219. Adjudica la obra a
Antioquía y le da como fecha 50-70 d.C.
153. Cf.la «excepción mateana»: 5.32, 19.9.
154. Orígenes, en Carta a Gregorio 2, es consciente de este peligro.
Defiende el procedimiento riesgoso de «saquear a los egipcios»,
tomando del pensamiento y la cultura paganos todo lo que es bueno y
verdadero, y utilizándolo para bien de la verdad cristiana. Continúa
LA EVANGELIZACION DE LOS GENTILES - 255
diciendo: «Puedo decirles, por experiencia propia, que la mayoría no
toma de Egipto sólo lo que le resulta útil y se va y lo utiliza para el
servicio de Dios ... Están aquellos que, a partir de sus estudios griegos,
producen nociones heréticas y las instalan, como el becerro de oro, en
Bet-el, que significa "casa de Dios".»
155. Otro contraste interesante es que, mientras el cristianismo judío
siempre tendió a ser débil en cuanto a la deidad de Jesús, el cristianismo
gentil se equivocó en el sentido opuesto. Jesús fue a sus ojos tan
manifiestamente divino que difícilmente se podía pensar en él como
humano. La conmoción causada por el libro de J. A. T. Robinson Honest
to God se debe, al menos en parte, a este antagonismo subconsciente
entre los cristianos de tomar la humanidad de Jesús como una categoría
primordial para comprenderlo.
156. 2 Apol. 12. En este contexto sigue diciendo que, por la manera en
que enfrentaban la muerte, estos cristianos no podían vivir en maldad
y vicio, como se los acusaba. Pero es obvio el impacto que su muerta
causó en él, como una vindicación de las doctrinas que sustentaban.
157. Acta ]ustino 4.
158. Ver H. Rahner, Die Griechischen Mythen in Christlicher Deutung. Se
descubrió recientemente un pavimento de mosaico en Hinton S1. Mary,
Dorset, fechado en el siglo 4, que muestra esta característica aún
prevaleciente. La figura central de este magnífico pavimento es
manifiestamente Cristo: no sólo aparece el símbolo XP detrás de su
cabeza, sino que el retrato íntegro trae de inmediato a la mente el
Christos Pantokrator de Dafne. No obstante, el mosaico contiguo es de
Belerofonte matando el dragón. Seguramente que esto fue racionalizado
para significar el dragón del mal, ahora vencido por el victorioso Cristo.
Ver J. M. C. Toynbee, «A New Mosaic Pavement found in Dorsev>,
].R.S., 1964, p. 7ss.
159. 1 CIem. 25. Una vez más, este símbolo pagano de la resurrección se
mantuvo vivo en la iglesia cristiana. Un mosaico del siglo 6 en Sabrotha,
Tripolitania, muestra claramente el uso cristiano del ave fénix.
160. Herodoto, Hist. 2.73, d. Plinio, N.H. 10.2. Por ello, el nostálgico
mosaico encontrado en Pompeya, y ahora preservado en el Museo